Шальский погост упоминается в качестве Олонецкой вотчины Юрьева монастыря и одновременно в качестве владений «Великого Князя» в уже называвшейся автором ранее «Обводной книге Юрьева монастыря 1391 г.». Однако необходимо сказать и о том, что, по мнению историка Н.С.Шайжина, «эти же земли Юрьева монастыря …под общим названием земель «на Волоце» разумеются еще в грамоте Иоанна Калиты (всероссийский Вел. Князь с 1328 по 1340 г.)». И приведенные Н.С. Шайжиным доказательства выглядят достаточно убедительными.
Позднее в конце XVI века в писцовых книгах Андрея Плещеева 1582-1583 годов упоминаются «Спасского-ж погоста Шальскаго Настасьинские волостки Григорьева Царевы и Великаго князя деревни оброчные по р. по Шале в низ по обе стороны. Дер. у погоста на р. на Водле», а также деревни «на р.р. Малой Водлице, Большой Водле и Трестянке». А из документом Юрьева монастыря известно также, что в конце XVII века в числе его «Олонецких вотчин» наличествовал «Шальский Спасский погост при р.Водле», а в нем «Нигижемская волость», к которой в это время относились деревни «Зеховская, Усовская и Трестянка».
Шальская групповая система поселений примечательна еще и тем, что в ней «по свидетельствам от 1-ой половины XVI столетия» существовал мужской монастырь. Но, как отмечал в своей работе историк Н.С. Шайжин, «об основателе и времени основания этого монастыря сведений не имеется». По утверждению Н.С. Шайжина, первый раз Шальский Спасский монастырь упоминается под 1505 годом. От этого времени сохранилась «разводная грамота на земли Вяжицкому и Юрьеву монастырям», а «грамоту эту писал дьяк с Юрьевские стороны Нектарей Шальского монастыря святаго Спаса». Как пишет далее в своей работе Н.С. Шайжин, «существование в Шале Спасопреображенской церкви в 1537 году подтверждается тяжебным делом Муромского монастыря с Палеостровским (в 1537-39 гг.)».
Из «платежной о поземельных деньгах», взятых крестьянином «Юшко Митолфановым сыном … у Спасскаго игумена у Еуфимия с братьею», становится известно о существовании Спасского мужского монастыря в Шале и в 1548 году. Позднее, по описи 1582 года в Шале значился уже «Спасский мужско-женский монастырь», а «на погосте была церковь Преображенье Господне, да церковь Успение Св. Богородицы деревянные. Да на монастыре келья Игумена Кирилла, да 4 кельи, а в них живут черноризцы, да 6 келей пустых, да за монастырем 5 келей, а в них живут 5 стариц черноризц».
Примечательно, что Шальский Спасский монастырь владел и землей: «пашни пашут игумен с соборяны 3 чети с третником в поле, а в дву потомуж; сена 15 копен треть обжи». «После же Литовского разорения», — отмечал Н.С.Шайжин, — «Шальский монастырь обратился в приходскую церковь», поскольку писцовая книга 1628 г. говорит о нем, как лишь о существовавшем: «да на погосте же и за погостом 16 мест келейных, а живали на тех местах в кельях старцы и старицы». А из «белых Шальских священников конца XVI в.» по писцовой книге Плещеева известен Тит Маковеев, имевший для «торговли рыбою и мелким товаром два амбара под клетью, да под горницею».
Следующим по времени документом является упоминавшаяся автором ранее «Ведомость» о церквях и монастырях 1798 года, согласно которой «в Шальском погосте церквей» было «две, первая Успения Богоматери, вторая Преображения Господня, в 20-ти верстах от Негижмы». А судя по «Ведомости» за 1890 год, на погосте уже находилась одна церковь «во имя Преображения Господня», построенная в 1850 году «усердием прихожан с помощью благотворителей» и заменившая собою два упоминавшихся выше и, очевидно, пришедших в ветхость храма. Новая церковь была «деревянной, обита тесом с таковою же колокольнею» и на 1898 год значилась достаточно «крепкой». А престолов в ней было три: «в настоящей холодной» церкви – «во имя Преображения Господня» и в приделе теплом – «во имя Успения Божией Матери» и «во имя Святых Апостолов Петра и Павла».
Помимо церкви «при устье реки Водлы в заливе Онежского озера, от церкви в 3-х верстах» находилась деревянная, «неизвестно когда построенная» часовня «во имя Нерукотворного Образа» с богослужением 16 августа. К 1992 году обе упомянутые архитектурные доминанты вместе с деревней Мошниковской оказались утраченными, вследствие чего функцию планировочного ядра системы приняла на себя застройка поселка Шала.
По материалам: Медведев П.П. «Система расселения Восточного Обонежья (ареальные исследования народного зодчества на территории Республики Карелия)» /Петрозаводский гос. ун-т. Петрозаводск, 2000.
