В XV веке православные подвижники Зосима, Савватий и Герман избрали для молитвенного уединения и пустынножительства Соловецкие острова, расположенные в Белом море. С приходом на Соловки святителя Филиппа (1548-1566), будущего митрополита Московского, в монастыре началось каменное строительство. Зодчие из Великого Новгорода возвели храм в честь Успения Божией Матери (1552-1557). В 1558 году заложен главный храм обители — Спасо-Преображенский собор с приделом преподобных Зосимы и Савватия. В 1566 году строительство собора было завершено. В 1582-1594 годах были построены из природного камня мощные стены и башни. Очертания стен обители напоминают большой корабль. Вел строительство старец Трифон. В 1601 году он возвел над Святыми вратами церковь Благовещения Пресвятой Богородицы.
В 1777 году была построена каменная колокольня, а в 1798 году возведена больничная церковь во имя святителя Филиппа. В 1834 году начато строительство церкви святителя Николая. В 1858 году монастырь посетил император Александр II. В свите Александра были великие князья, писатели и художники. В связи с увеличением количества паломников в 1859 году был сооружен Свято-Троицкий собор (полностью завершен в 1862 году). Над святыми мощами преподобного Германа вместо часовни, существовавшей с XVIII века, построена в 1860 году освященная в его честь церковь.
В начале XX века монастырю принадлежали 6 скитов и 3 пустыни. На Соловках было 19 церквей с 30 престолами и 30 часовен. После октябрьского переворота 1917 года новая власть открыто объявила войну Церкви, верующему народу и всему православию. Монастырь был закрыт по решению советской власти, а в 1923 году превращен в Соловецкий лагерь особого назначения СЛОН.
http://solovki-monastyr.ru/abbey/development/#_9
Соловецкий Преображенский монастырь, 1 класса, ставропигиальный, на Соловецком острове Белого моря, в 60 верстах от города Кеми, в 180 верстах от города Онеги, в 300 верстах от Архангельска (по реке Северной Двине и Белому морю). Существует с XV века (см. 17 апреля и 30 июля). В монастыре три великолепные собора. Преображенский собор, заложенный в 1558 году игуменом святым Филиппом, был освящен в 1566 году с одним приделом на южной стороне и четырьмя малыми церквами под угловыми главами храма, с художественной живописью по стенам и с величественным пятиярусным иконостасом, устроенным в 1697 году повелением и иждивением императора Петра Великого. Троицкий Зосимо-Савватиевский собор был построен в 1859 году, с двумя приделами; здесь главная святыня обители — мощи преподобных Зосимы и Савватия, которые почивают открыто в особой раке для каждого в приделе их имени; внизу под собором церковь во имя преподобного Германа с его святыми мощами под спудом; сюда примыкает и третий Успенский собор, с огромной братской трапезной, освященный святым Филиппом в 1557 году; над сводами его 2 малые храма, а под трапезной церковь во имя Рождества Богородицы. Между Преображенским и Успенским соборами помещается церковь святого Николая чудотворца, в связи с которой стоит колокольня, построенная в 1777 году, вышиною 27 сажень. Все эти храмы соединены между собою каменным длинным коридором, способствующим переходить из одного храма в другой без малейших затруднений. В отдельных зданиях находятся церковь святого Филиппа со Знаменским приделом на ее сводах и Благовещенская над святыми воротами, в которой деревянный резной иконостас представляет замечательный памятник художественной резьбы XVII века. Кроме того, в обители устроены три часовни: во имя преподобного Зосимы, преподобного Иринарха и иконы Знамения Божией Матери; а также имеются: усыпальница святого Филиппа, где покоились мощи его до перенесения в Москву, и 2 колокольни — соборная и царская.
Монастырь обнесен крепостной стеной с версту в окружности, построенной в 1584-1594 годах; наверху ее крытый ход; по углам 8 башен с бойницами. Над святыми воротами находится Нерукотворный образ Спасителя, написанный в 1624 году по особому откровению пр. Елеазару. Соловецкие храмы и ризница славны богатством святых икон древнего письма, старинными крестами, Евангелиями и церковно-богослужебной утварью. Особенно обращают на себя внимание: два Евангелия XVI века, писанные полууставом, и Евангелие 1606 года; а от времени преподобного Зосимы — Евангелие на пергаменте, деревянные потир и дискос, железное клепало, каменный колокол, фелон из парусины, данная преподобному Зосиме, при посвящении в игумена (в ней отправлял богослужение святой Филипп) и возглавие святого игумена Филиппа из дикого камня темного цвета, 9 вершков в длину. Кроме того, в монастыре хранятся — в ризнице: четырехконечный каменный крест преподобного Савватия, 2 золотых напрестольных креста — дар царя Иоанна Грозного, четырехконечный крест из масличного дерева — дар патриарха Филарета; в библиотеке: грамота на пергаменте со свинцовыми печатями Новгородского архиепископа Ионы и бояр на вечное владение Соловецкими островами, грамота о том же, данная великим князем Иоанном III в 1479 году, письма святого Филиппа, митрополита Московского, письма святого Дмитрия, митрополита Ростовского, Апостол святого Филиппа, рукопись преподобного Зосимы, грамоты и указы царские, патриаршие, митрополичьи и до 400 книг. В обители особенно чествуются чудотворные иконы Богоматери: в Преображенском соборе — Сосновская или Корсунская (обретенная в древности на сосне, в 15 верстах от монастыря); над западным входом в собор — Знамения, получившая в 1854 году, при нападении Английской эскадры на монастырь, две раны; в Троицком соборе — Зосим-Савватьевская, в церкви Рождества Богородицы — Запечная или Хлебенная, которая явилась святому Филиппу за печкой в хлебопекарне во время молитвы его; в усыпальнице святого Филиппа — Словенская, перед которой молился святой Филипп.
У восточной стены обители находится Святое озеро с чистой и приятной на вкус водой. Богослужение в монастыре совершается с самым строгим выполнением церковного устава; в Благовещенском храме производится неусыпное чтение Псалтири с молитвами о здравии живых и упокоении почивших. Вследствие открытого мятежа иноков, уклонившихся в раскол, монастырь подвергся семилетней осаде и был взят приступом в 1676 году. Император Петр Великий два раза посещал Соловецкую обитель: в 1694 и 1702 годах. В память первого прибытия его в обитель построена на берегу, где он пристал, часовня, существующая и теперь; а внутри святых ворот, на перекладинах, помещены две модели тех кораблей, на которых он приехал. Во время Крымской войны монастырь был бомбардирован английскими военными судами. При монастыре находится двухклассное училище, основанное в 1859 году, и иконописная школа, учрежденная в 1880 году, больница и богадельня и всевозможные мастерские, в которые с 1892 года принимаются малоуспешные дети духовного звания Архангельской епархии для обучения различным мастерствам. Почти 8 месяцев в году монастырь бывает разобщен с остальным миром: страшные морские бури и груды полярного льда, загромождающие его со всех сторон, делают пути к нему крайне опасными, или вовсе невозможными. Для поклонения святым мощам Соловецких чудотворцев ежегодно со всех концов России стекается до 8000 богомольцев.
К Соловецкому монастырю приписаны скиты: Анзерский, Голгофо-Распятский, Савватиевский, в 13 верстах от монастыря, на месте первоначальных подвигов преподобных Савватия и Германа; здесь находится икона Божией Матери Одигитрии, принесенная на остров преподобным Савватием; Сергиево-Радонежский, на Большом Муксоламском острове; Спасо-Вознесенский, на Секирной горе; кроме того, к монастырю приписаны пустыни: Андреевская, заштатная, общежительная, на Заяцком острове; Филипповская, в 2 верстах от монастыря; в ней, в храме Живоносного Источника, хранится резное изображение Спасителя, устроенное святым Филиппом в 1565 году. Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»
Слюдяной девятишатровый выносной фонарь из Спасо-Преображенского собора Соловецкого монастыря в собрании Московского государственного объединенного музея-заповедника «Коломенское»
В собрании музея-заповедника «Коломенское» хранятся три выносных фонаря: два «о девяти шатрах» и один – меньших размеров – «о семи шатрах». В данной статье речь преимущественно пойдет о первых двух. Один из девятишатровых фонарей был передан в музей по акту от 4/II – 1929 года (КП-1138/О-1059) из фондов Государственного Исторического музея. По этому же акту, согласно записи в Книге поступлений, в музейное собрание был принят фонарь меньших размеров и увенчанный семью шатрами (КП-1139/О-1352). Происхождение обоих фонарей эта запись не уточняет. Второй девятишатровый фонарь (КП-2581/О-1058) поступил в музей-заповедник «Коломенское» из Спасо-Преображенского собора Соловецкого монастыря по акту № 114 от 15/IV – 1941 года. Во время научно-реставрационных работ, проведенных с фонарями в 1970-е годы, специалисты высказали предположение, что оба фонаря с девятью шатрами навершия имеют одинаковое происхождение [1].
Этому предположению не противоречит история поступления фонарей в музейное собрание. В 1920-е годы по инициативе Музейного отдела Наркомпроса была предпринята попытка взять под охрану государства и поставить на музейный учет памятники архитектуры, декоративно-прикладного искусства и письменности Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря [2]. Тогда же начались попытки создания в обители (с целью ее сохранения после закрытия) музейного комплекса. Первым с этим предложением выступил Петр Дмитриевич Барановский. Свой проект он предоставил для обсуждения в 1922 году. В это же время деятельности представителей Главнауки начали активно противодействовать комиссии Помгола, без всякого исследования изымающие произведения церковного искусства в монастыре. Для более эффективной охраны и изучения памятников старины Наркомпрос направил на Соловки дополнительную комиссию под председательством заведующего отделом памятников Московского Кремля Николая Николаевича Померанцева. Кроме него, в нее вошли П.Д. Барановский, Д.Д. Иванов (директор Оружейной палаты) и А.В. Лядов [3]. Надежды специалистов на организацию музейного комплекса в монастыре не осуществились, но, благодаря их усилиям, значительную часть икон, книг и церковной утвари удалось сохранить и переправить в собрания Московского Кремля и Государственного Исторического музея.
В 1923 году Петр Дмитриевич Барановский начинает работу по созданию музея-заповедника «Коломенское». Проделанная им гигантская работа по реставрации памятников архитектуры усадьбы и созданию в них первых экспозиций уже неоднократно становилась предметом научного исследования [4]. Для нас представляют интерес первые выставки музея. В частности, в начале 1930-х годов в отреставрированном храме Вознесения (1532 год) открылась выставка, посвященная русскому шатровому зодчеству [5]. На ней демонстрировались и предметы, украшенные слюдой: уникальная девятишатровая надпрестольная сень из храма во имя Гребневской иконы Божией Матери в Москве и слюдяной выносной фонарь. Впоследствии материалы выставки планировалось использовать как отдельный комплекс в пятом отделении большой экспозиции «Предметы из железа, слюды, стекла и олово» в помещениях Сытного двора «История русской архитектуры [6]. Нужно отметить, что незадолго до этого – в марте 1928 года музей-заповедник «Коломенское» получил статус отделения Государственного Исторического музея, который он сохранял до 1971 года [7]. Во время подготовки в музее-заповеднике новых экспозиций ему неоднократно передавались на хранение музейные предметы из собрания Исторического музея. Среди них, как это уже было указано, числился и слюдяной фонарь.
В силу известных трагических обстоятельств многие проекты по созданию экспозиций и реставрации зданий усадьбы Петр Дмитриевич Барановский не смог осуществить. Не была реализована идея о создании большой экспозиции в Сытном дворе. В Соловецком монастыре реставратору тоже больше не довелось побывать. После возвращения из ссылки с 1936 по 1942 год он работал архитектором-консультантом в Историческом музее и принимал участие в формировании новых экспозиций в музее-усадьбе «Коломенское» [8]. Подготовка к большой реэкспозиции в нем началась в 1939 году. В этот же период, после ликвидации ГУЛАГа, вновь возникла угроза вывоза и последующей реализации музейных ценностей, все еще сохранявшихся в монастыре. Петр Дмитриевич направил директору Исторического музея письмо, в котором приводился подробный перечень предметов прикладного искусства XVI-XVII веков, которые необходимо было передать в собрание музея в «Коломенском» [9]. Так в музейных коллекциях появились и поныне являются их гордостью царские врата из Благовещенской церкви Соловецкого монастыря, выполненные в 1633 году резчиком Троице-Сергиевого монастыря Львом Ивановым по заказу келаря того же монастыря Александра Булатникова; резная восьмигранная надпрестольная сень из Спасо-Преображенского собора, изготовленная в 1677 году резчиками из числа нового штата братии [10], слюдяной фонарь и ряд икон из праздничного чина иконостаса Благовещенской церкви «Уверение Фомы» (XVI век); «Свв. Зосима и Савватий с видом Соловецкого монастыря» (XVII век), «Св. Григорий Богослов» (XVI век) и другие. Список предметов, переданный музею-заповеднику «Коломенское» фигурирует в акте о состоянии фондов за апрель 1941года [11].
Такова история появления выносных фонарей в музее-заповеднике «Коломенское». Как мы видели, она не опровергает версию о происхождении двух больших выносных фонарей из Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря. Тем не менее, прямыми доказательствами этому факту мы тоже не располагаем. Интересно, что выносной фонарь с декором, аналогичным фонарю из Соловецкого монастыря, помещен на одной фотографии с надпрестольной сенью из храма во имя Гребневской иконы Божией Матери в Москве в издании А.А. Бобринского [12]. Однако его происхождение и здесь не указано.
Обратимся теперь к самому общему исследованию истории, конструкции и декора самих фонарей. Использование выносных слюдяных фонарей, носимых на деревянных шестах перед крестным ходом и символизирующих свет евангельской истины, восходит к первым векам христианства [13]. Время их появления в Древней Руси пока не установлено. По всей вероятности, их изготовление началось вскоре после открытия Большого Северного пути в 1553 году, когда установились активные торговые сношения с Англией. Одной из важных составляющих импорта стал ввоз на Русь олова. В Северных районах (Соловецкие острова, Холмогоры, Прионежская область, Великий Устюг и т.д.) с этого времени большое распространение получают художественные промыслы, характерной чертой которых становится соединение в декоре ажурных литых накладок из олова и «мусковита» — слюды. Позднее к ним стали добавлять и цветную фольгу, или окрашивать саму слюду. Так украшали киоты, зеркала, прорезные замки, надпрестольные сени. Скорее всего, к этому списку изделий можно добавить и выносные фонари. Первые упоминания о больших слюдяных фонарях относятся ко второй половине XVI века.
Подробное их описание мы находим в «Книге церковной Благовещения Пресвятой Владычицы нашея Богородицы соборного храма и приделов его у Соли Вычегодской на посаде и что у собора Богородицы под колоколы… лета 7088 (1579) сентября в 1 день». «Фонарь болшей о девяти верхах и о девяти поденников, о двадцати стенах, слудяной, железом немецким белым обит. Другой фонарь слудяной же о девяти верхах и о девяти поденников, о шестнадцати стенах. Третий фонарь о пяти верхах и о пяти поденников, о двенадцати стенах. Четвертый фонарь слудяной же о девяти верхах и о девяти поденников, о осми стенах. Пятой фонарь фонарь слудяной же четвертной об одном верху. Положение пяти фонарей слудяных Никиты Григорьева сына Строганова» [14]. В «Книге…» не испльзуется термин «шатер», но, так как слово «верх» при описании архитектурных форм в Древней Руси чаще всего обозначало именно шатровую форму (в противном случае использовалось слово «глава»), то можно допустить, что здесь имелись ввиду фонари, сходные по конструкции с фонарями из собрания музея-заповедника «Коломенское».
Немного позднее упоминается «фонарь выносный слюдный, с жестью» в Описи 1602 года церкви Архангела Михаила в селе Микулино Тверской области. Слюдяные выносные фонари названы в Описи казны Успенского собора за 1623-1627 и в Описи Патриаршего приказа 1630 года [15]. В описи домовой казны патриарха Никона 1658 года вновь встречается описание устройства фонаря: «фонарь большой слюденой, походный о семи верхах, слюденой в столпцах деревянных и в жести» [16]. Наконец, церковное предание относит к самому началу XVII века создание единственного в своем роде выносного фонаря с одиннадцатью шатрами. Его принесли в 1613 году послы, пришедшие возвестить Михаилу Феодоровичу Романову об избрании его на царство по решению Земского собора. Фонарь до настоящего времени хранится в собрании Костромского государственного историко-архитектурного музея-заповедника в Свято-Троицком Ипатьевском монастыре. Логично предположить, что для создания таких сложных конструкций мастера уже должны были иметь немалый опыт.
Таким образом, общепринятое мнение о том, что многошатровые выносные фонари получают распространение на Руси только во второй половине XVII века, представляется очень сомнительным. Так же вызывает сомнения и утверждение о возникновении этой формы под воздействием архитектуры многошатровых деревянных храмов Русского Севера. Здесь уместны два соображения. Во-первых, самые ранние (не сохранившиеся) деревянные храмы под несколькими шатрами известны нам только с 1619 — 1631 годов. Это, например, Никольский храм на Шунгском погосте и Георгиевская церковь в остроге Толвуйского погоста [17]. Во-вторых, заставляет задуматься обиходное название таких фонарей – Иерусалимы. Так же называли и собор Покрова на Рву на Красной площади (1555-1561 годы). Вполне допустимым является предположение, что именно этот собор послужил импульсом для создания родственных малых архитектурных форм. Не исключено также и влияние западноевропейского искусства.
На протяжении последней трети XVI и в течение всего XVII века самым любимым видом выносного фонаря в монастырях и наиболее почитаемых храмах продолжал оставаться именно тот, характерным примером которого являются фонари из собрания музея-заповедника «Коломенское». В основе конструкции таких фонарей – призма с гранями, заполненными слюдой. Число граней может быть различно. У фонарей из собрания ГМОМЗ «Коломенское» это восемь граней. По утверждению исследователей такое число было самым привычным: «Преобладающая форма церковного фонаря XVII века – шестигранная и восьмигранная, увенчанная шатровым верхом о четырех, пяти и семи главах. Низ конусообразный, иногда выгнутый, оканчивающийся деревянным точеным шатром» [18]. Однако конструкция фонаря, как мы это уже видели, могла быть и сложнее. В частности, согласно описанию слюдяных фонарей из вклада Никиты Григорьевича Строганова, фонари могли иметь корпус «о двенадцати», «о шестнадцати» и даже «о двадцати» стенах [19].Уже упоминавшийся фонарь из костромского Ипатьевского Свято-Троицкого монастыря имеет десять граней. По всей вероятности, более древние фонари имели каким-то образом (возможно, декоративными средствами), более миниатюрное деление створок.
Тем не менее, чаще всего в XVII столетии использовалась восьмигранная и шестигранная конструкция под, соответственно семью или девятью шатрами. Кроме интересующих нас фонарей, она характерна для большинства «светильников» из собрания Государственного Исторического музея (замечательные их образцы можно видеть в соборе Покрова на Рву на Красной площади). Такую же форму имел семишатровый фонарь из храма святителя Николая в Хамовниках и фонари в Ново-Иерусалимском Воскресенском монастыре и Успенском монастыре города Александрова (Александровой слободе) ), а также фонари в коллекциях барона Штиглица и С.П. Рябушинского и в собрании Императорского Общества Поощрения Художеств[20]. Девятишатровые фонари хранятся в Кирилло-Белозерском монастыре под Вологдой и Успенском Горицком монастыре в Переславле-Залесском. Такой фонарь мы видим на фотографии С.М. Прокудина-Горского (в церкви Рождества Христова в посаде Крохино Белозерского уезда у истока Шексны, № 21060. 1909 год). Были они распространены и в Архангельской области, как это можно увидеть на фотографиях и в собрании музея архитектуры им. А.В. Щусева [21]. Один из них (из церкви святого Климента XVII века в посаде Уна) «о девяти шатрах» упоминает в своих «Путевых заметках» Владимир Васильевич Суслов [22]. Несколько фонарей работы архангельских мастеров хранятся в собрании Государственного Эрмитажа [23]. Дополнительную нарядность им придают ажурные накладки из олова (иногда позолоченного). Они не только украшают шатры и слюдяные грани, но и подчеркивают грани, дверцы и т.п. К ним мы еще вернемся чуть ниже.
Для более полной картины следует отметить, что с конца XVII и на протяжении всего XVIII века появились и другие типы выносных фонарей. Распространение получают «ярусные» фонари. Их конструкция состоит из нескольких (чаще всего двух или трех) последовательно уменьшающихся призм с шестью или восемью гранями. Увенчивала ярусы декоративная церковная главка (при позднейших переделках ее иногда замеляя шатром или каким-либо иным навершием). Как примеры можно назвать некоторые из фонарей в собрании Исторического музея (они представлены в экспозиции филиала музея «Палаты бояр Романовых»), фонарь, использовавшийся в качестве подвесного на паперти Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры [24], и фонарь в Петропавловской церкви села Пучуга (1698 год, Верхне-Тоемский район Архангельской области). Он имеет любопытное описание: «В соборе города Сольвычегодска (на Вычегде) хранится слюдяной фонарь. Он служит для начала звона на Пасху. Фонарь церкви в Пучуге имеет уже необыкновенную конструкцию из двух восьмигранников, верхний из которых меньшего диаметра, а нижний имеет декоративное разделение из оловянного «карниза». Внизу фонарь завершается «шатром». Верх, возможно, поздний. Может быть, тоже был шатер – некий «зонтик» [25]. Ярусный фонарь с маленькими главками, украшавшими каждый ярус, хранился в церкви Успения Божией Матери в селе Девятины Олонецкой губернии Вытегорского уезда (фотография С.М. Прокудина-Горского, 1909 год. № 20962).
Происхождение таких фонарей принято было связывать с южнорусскими и украинскими храмами [26]. Эта версия представляется не вполне убедительной. Более логично связать эту малую архитектурную форму, как форму многошатровых фонарей, с развитием храмового зодчества. Среди деревянных храмов Средней Руси и Русского Севера с конца XVII века часто встречается аналогичная конструкция. Известны ярусные храмы с двумя восьмериками на четверике (церковь Иоанна Богослова на реке Ишне близ Ростова Великого, 1687 год). Немного позже появляются и церкви с тремя восьмериками (Тихвинская церковь в городе Торжке, 1717 год; церковь Николая Чудотворца из села Высокий Остров Новгородской области, 1765 год; Афанасьевская церковь в селе Верхняя Кокшеньга Архангельской области, 1798 год и т.д).
Существовал и третий тип выносных фонарей. Сюда можно условно отнести фонари, имевшие шести или восьмигранный корпус в основании, а то и просто «клеть». Украшены они могли быть по-разному: главками в один или два яруса, шатриками или какой-либо декоративной композицией. Форма их тяготела к двум вышеназванным типам фонарей, изготовленных профессиональными мастерами. Тем не менее, этим изделиям не хватало гармонии и изящества. Здесь явно сказывалось влияние народного искусства. Один из фонарей этой группы хранится из собрании Вологодского областного краеведческого музея. Он имеет форму слегка расширяющегося к верху куба, увенчанного миниатюрным деревянным шатром на восьмерике в окружении маленьких шатриков на деревянных бочках – любопытный пример использования мотивов деревянного зодчества в декоре «малых архитектурны форм».
Форму куба под навершием в виде усеченного шатра имеет фонарь в собрании Угличского музея. Он запечатлен на фотографии С.М. Прокудина-Горского 1910 года (№ 02365). Этот выносной фонарь, по преданию, сопровождал мощи царевича Димитрия в Москву в 1606 году. В этой же коллекции фотографий есть изображение выносного фонаря, который, по преданию, несли во время погребения св. Димитрия Ростовского в 1709 году (собрание музея в Ростове Великом. Фото № 02573, 1911 год). Он выполнен в форме вытянутого восьмигранника под навершием в виде маленького жестяного шатра в окружении восьми главок.
Отдельного упоминания заслуживают выносные фонари, характерные только для владимиро-суздальских земель. Они изготовлялись в виде массивных «тощих свечей» со слюдяными корпусами, украшенными декоративным переплетом из олова, и увенчанными одной или несколькими металлическими главками на своеобразных «сводах». Фотографии таких фонарей хранятся в собрании музея архитектуры им. А.В. Щусева. Самым известным и характерным примером можно назвать выносной слюдяной светильник, за огромные размеры получивший название «Царь-фонарь», в собрании Владимиро-Суздальского музея. Это один из немногих сохранившихся предметов ризницы собора во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Он был «устроен» в 1682 года по заказу митрополита суздальского Иллариона для городских крестных ходов [27]. Сейчас он экспонируется в Спасо-Евфимиевом монастыре, в помещении Архиерейских палат.
Выносные слюдяные фонари, как правило, были пышно декорированы. Особенной пышностью отличался декор «иерусалимов» с многошатровым завершением в конце XVII века. В какой-то мере в это объясняется воздействием западноевропейского декоративно-прикладного искусства, мотивы которого можно найти в рисунке оловянных накладок (иногда позолоченных) на фонарях, изготовленных в самых разнообразных центрах. Например, грани шатров и створок почти повсеместно были украшены ажурными полосами в виде вьющейся ветви с листьями и бутонами. В углах граней корпуса чаще всего помещали изображения бутонов, часто использовались и круглые накладки с геометрическим орнаментом. Литые розетки в виде многолепестковых цветов украшали грани «зонтика» в нижней части фонаря. В полной мере это относится ко всем трем фонарям из собрания музея-заповедника «Коломенское». Такие накладки использовали мастера, изготовившие фонари, хранящиеся в музее «Собор Покрова на Рву на Красной площади», его же мы видим на знаменитом одиннадцатишатровом фонаре в музее «Ипатьевский монастырь в Костроме. Некоторые фонари (например, в собрании собора Покрова на Рву на Красной площади в Москве) в нижней части украшены просечными оловянными вазонами с изогнутыми листьями цветов. Иногда под такие накладки помещали полосы цветной фольги, что усиливало декоративный эффект. Так было сделано и в декоре интересующих нас фонарей.
Шатры навершия всех трех фонарей из музея-заповедника «Коломенское» в настоящее время соединены литыми киотами. Они представляют собой изображение Голгофского креста с орудиями страстей и стеной Иерусалима под многолопастной аркой с пятью главками. Этот мотив имеет очень сложную символику «Небесного Иерусалима» и полностью соответствует символике самих фонарей. Такие киоты могли отличаться деталями композиции. Например, на фотографии А.А. Бобринского в средокрестии Голгофского Креста изображен терновый венец [28], а киоты фонаря из Костромского Троицкого Ипатьевского монастыря имеют дополнительный ажурный декор в виде вьющихся ветвей на поле киота.
Литые киоты были очень распространенным, но не единственным вариантом соединительных деталей между шатрами. Другим видом такого украшения являются деревянные изображения херувимов. Они пока известны только на одном примере. На фотографии одного из выносных фонарей Спасо-Преображенского собора Соловецкого монастыря (возможно, ныне хранящегося в собрании ГМОМЗ «Коломенское») хорошо видны фигурки четырехкрылых херувимов между шатрами навершия фонаря. К сожалению, фигурки эти не сохранились, а качество фотографии не позволяет составить о них более полное представление [29].
Еще одним элементом, придающим особую изысканность выносным фонарям, была роспись по слюде «через поле» (свинцовым суриком и зеленой ярью-медянкой, разведенными на сыром льняном масле или вареной олифе – Е.Ю. Елькова, хранитель отдела металла ГИМа). Уже В.В. Мансветов упоминает в своей работе об это элементе декора: «Слюда на боковых сторонах и внизу иногда раскрашена, почти исключительно в зеленый и красный цвета, или покрыта орнаментальной живописью» [30]. Мы не имеем возможности сколько-нибудь полно судить об этих орнаментах. Слюда сохраняется очень плохо и, по большей части заменяется реставраторами на сохранившиеся однородные фрагменты (в лучшем случае). Вот фрагмент из отчета о реставрации фонаря: «Единственный кусок подлинной слюды находится на найденной створке корпуса. По ее размерам были склеены все остальные из мелкой слюды» [31]. В некоторых же случаях ее просто заменяют прозрачной пленкой. Пожалуй, единственный нам случай сохранившейся росписи по слюде – это декор выносного фонаря из собрания Вологодского областного краеведческого музея. Грани нижней части этого фонаря расписаны тонким травным орнаментом. Рисунок смотрится особенно изыскано на подложке из золотистой фольги.
До настоящего времени не удается связать происхождение даже наиболее известных слюдяных фонарей с каким-либо конкретным производственным центром. Исследователи выявили несколько художественных центров в Поморье (в Великом Устюге, Холмогорах, Сольвычегодске, Онеге) и в Москве (в списках XVII века упоминаются «оловянишники патриаршего двора, дворцовые мастера оловянного дела», а также торговые ряды, где работали мастера-«фонарщики» [32]. Возможно, были такие мастерские и в Ярославле.
Можно предположить, что наиболее значительные по размерам и нарядные по убранству фонари следует все-таки отнести к столичной школе. Уникальный фонарь из Троицкого Ипатьевского монастыря в Костроме, скорее всего, был изготовлен в «государевой мастерской» и подарен обители в качестве богатого вклада. И фонарь из собрания ГМОМЗ «Коломенское» (тот, который происходит из собора Спасо-Преображенского монастыря) вполне мог быть таким же вкладом в чтимый царской семьей монастырь. Тем не менее, следует иметь в виду и другую версию. В XVII-XVIII веках в Соловецком монастыре существовал промысел по добыче слюды в местечке Кереть на Карельском берегу Белого моря (вотчина Соловецкого монастыря здесь известна уже в XVI веке). Слюда использовалась преимущественно для ремонта и изготовления окончин [33]. Упоминаний о создании местными мастерами выносных фонарей пока не обнаружено, но такую возможность нельзя исключить полностью.
Что же касается второго девятишатрового фонаря, то установить его происхождение пока не удается. Почти полная идентичность конструкции, декора и размеров не является решающим аргументом. Как мы видели, накладки почти одинакового рисунка использовали мастера разных центров. Подобная конструкция тоже была распространена повсеместно. Тем не менее, можно высказать осторожное предположение, что оба фонаря были изготовлены в одной мастерской (возможно московской). Второй фонарь мог быть вложен в какой-либо из московских храмов, почитаемых царской семьей и уничтоженных в 1920-е – 1930-е годы. Перед сносом храма его, скорее всего, удалось передать Историческому музею.
[1] Научный архив ГМОМЗ «Коломенское». Реставрационный паспорт № 672 Объединение «Реставрация». Межобластная специальная научно-реставрационная производственная мастерская (МСНРПМ). Отчет о проведенных работах по выносному фонарю XVII века из музея-заповедника «Коломенское». М., 1983. Л.1.
[2] Елена Моршакова, Татьяна Тутова, фото Вадима Гипенрейтера. «Соловецкие святыни в Московском Кремле» // Наше наследие. 2001. №№ 59-60.
[3] Там же.
[4] Ильина М.Н. Деятельность П.Д. Барановского по созданию и становлению музея в Коломенском // Коломенское: Материалы и исследования. М., 2002. Вып.7. С.: 60-102
[5] Там же. С.: 71.
[6] План экспозиции «История русской архитектуры» // Архив ГМОМЗ «Коломенское». Опись №1. Дело № 199. Л.: 16-25
[7] Ильина М.Н. Деятельность П.Д. Барановского по созданию и становлению музея в Коломенском // Коломенское: Материалы и исследования. М., 2002. Вып.7. С.: 70
[8] Там же. С.: 91-92
[9] Планы и отчеты за 1920-1956 годы: Переписка П.Д. Барановского, план экспозиционных работ в «Коломенском» // Архив ГМОМЗ «Коломенское». Опись №1. Дело № 213. Л.: 1-22; Л. 51
[10] Левина Т.В. Надпрестольная сень из Спасо-Преображенского собора Соловецкого монастыря // Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»: Материалы и исследования. Вып. XVII: «Сохраненные святыни Соловецкого монастыря». М., 2003. С.: 123-130. (kreml.ru)
[11] Акты о состоянии фондов музея-заповедника «Коломенское». Дело №124. Опись №1. Л: 73
[12] Бобринский А.А. Народные русские деревянные изделия. Спб., 1914. Вып. XII. Табл. 176.
[13] Снегирев И.М. Памятники древнего художества в России. Спб., 1851. Вып. 3-6. С.: 49-50. Рис. 27 и 28
[14] Строгановские вклады в Сольвычегодский Благовещенский собор по надписи на них. Записка П.И. Савваитова // Памятники древней письменности и искусства. Спб., 1886. Вып. 61. С.: 78
[15] Снегирев И.М. Памятники древнего художества в России. Спб., 1851. Вып. 3-6. С.: 49; Мансветов В. Выносные церковные фонари XVII века. М., 1916. С.: 7.
[16] Там же.
[17] Орфинский В.П.Собор Покрова на Рву и его аналоги. С.: 64-65, 79 // Народное зодчество. Петрозаводск, 1999. С.: 47-85
[18] Мансветов В. Выносные церковные фонари XVII века. М., 1916. С.: 6.
[19] Строгановские вклады в Сольвычегодский Благовещенский собор по надписи на них. Записка П.И. Савваитова // Памятники древней письменности и искусства. Спб., 1886. Вып. 61. С.: 78
[20] Снегирев И.М. Памятники древнего художества в России. Спб., 1851. Вып. 3-6. С.: 49-50. Рис.27; Древности Российского государства. М.,1849. Отд. I. С.: 108 (№44). Альбом — № 74; Древности Российского государства. М.,1853. Отд.VI. С.: 105-110 (№26). Альбом — №39; Выставка Древне-русского искусства Императорского Московского Археологического института им. Императора Николая II. М., 1913; Художественные сокровища России. СПб, 1901. № 75
[21] 1. Выносной фонарь храма в селе Большая Шалга (Каргопольский район Архангельской области). Негатив № 11605, коллекция V – фонарь хранится в коллекции музея. 2. Выносной девятишатровый фонарь из собора Благовещения Пресвятой Богородицы Каргополя. Негатив № 5495, коллекция I. 3. Семишатровый выносной фонарь из Покрово-Власьевской церкви Лядинского погоста (Каргопольский район Архангельской области). Негатив № 11604, коллекция V – фонарь хранится в коллекции музея. 4. Выносной девятишатровый фонарь из церкви св. Климента в посаде Уна (Приморский район Архангельской области). Негатив № 28770, коллекция XVIII.
[22] Суслов В.В. Путевые заметки о Севере России и Норвегии. Спб., 1888. С.: 40, 41
[23] Косцова А.С. Художественное олово в России XVII века из собрания Эрмитажа: Научный каталог. М., 1982. С.: 12, 16.
[24] Снегирев И.М. Памятники древнего художества в России. Спб., 1851. Вып. 3-6. С.: 49-50. Рис. 28
[25] Виноградов Н.Д. Русское северное искусство (поездка на Север). М., 1913. С.: 2.
[26] Мансветов В. Выносные церковные фонари XVII века. М., 1916. С.: 11
[27] Георгиевский В. Владимир, Суздаль, Переславль-Залесский. Спб., 1913. С.: 39, 43
[28] Бобринский А.А. Народные русские деревянные изделия. Спб., 1914. Вып. XII. Табл. 176.
[29] Известия Имперторской археологической комиссии. Спб., 1911. Т.39. С.: 158
[30] Мансветов В.В. Выносные церковные фонари XVII века. М., 1916. С.: 6.
[31] Научный архив ГМОМЗ «Коломенское». Реставрационный паспорт № 735. Объединение «Реставрация». Межобластная специальная научно-реставрационная производственная мастерская (МСНРПМ). Отчет о проведенных работах по выносному фонарю (семиглавому) XVII века из музея-заповедника «Коломенское». М., 1984. Л.10.
[32] Косцова А.С. Художественное олово в России XVII века из собрания Эрмитажа: Научный каталог. М., 1982. С.: 9, 17.
[33] Буров В. А. Итоги археологического исследования в Новобратском корпусе Соловецкого монастыря. С.: 191-192 // Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»: Материалы и исследования. Вып. XVII: «Сохраненные святыни Соловецкого монастыря». М., 2003. С.: 174-193
[34] Елькова Е.Ю. Художественное олово в контексте русской культуры XVII-XVIII вв.: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 2004
История Соловецкого монастыря берет свое начало в 1429 году, когда на остров прибыли преподобные Савватий и Герман. Поселились они в северной части Большого Соловецкого острова у губы Сосновой, на берегу озера, «воздрузиша крест и келью себе поставиша». Место пустыннических подвигов преподобных позже получило название Савватиево. С него началась история Соловецкой обители.
В устроенной пустыни монахи прожили 6 лет, затем оба покинули Соловки. Преподобный Герман отлучился на материк по хозяйственным нуждам. Оставшись один, преподобный Савватий почувствовал близкую кончину и, желая причаститься Святых Христовых Таин, также отправился на материк. Вскоре преподобный Савватий отошел ко Господу (27 сентября 1435 года). Преподобный Герман вернулся на остров в 1436 году. Вместе с ним прибыл монах Зосима. Для поселения был выбран берег Бухты Благополучия. Место это «зело изрядно и прекрасно». Оно во многом удобно для устройства монастыря: находится в центре острова, с одной стороны к нему подходит закрытая морская бухта, с другой расположено пресноводное озеро. Прибыв на остров, преподобные Зосима и Герман совершили Всенощное Бдение. Согласно Житию сразу после этого преподобный Зосима увидел на востоке необыкновенный свет и прекрасную церковь в воздухе. На месте видения и стал впоследствии обустраиваться Соловецкий монастырь.
Первые деревянные ансамбли монастыря
Со времен древних палестинских лавр общежительные монастыри строились преимущественно по плану четырехугольника – такую форму имеет Небесный Град Иерусалим, описанный в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе).
Первые деревянные ансамбли Соловецкого монастыря тоже имели близкую к четырехугольнику форму. Первоначальный ансамбль, сформировавшийся в 50-х годах XV века, включал в себя церковь в честь Преображения Господня с приделом святителя Николая. К ним примыкала Трапезная палата, чуть к северу высилась звонница с каменными колоколами-билами. Окружали храмовый комплекс кельи и хозяйственные постройки. Монастырь был обнесен оградой. Первый деревянный ансамбль размещался на территории нынешнего Спасо-Преображенского собора.
В середине 60-х годов XV века при игумене Ионе монастырь подвергся значительной перестройке. Развивалось хозяйство, быстро увеличивалась братия – нужны были новые просторные храмы, кельи, хозяйственные постройки. На месте небольшой Преображенской церкви «построена была огромная деревянная церковь Преображения Господня с трапезою, и при ней с восточной стороны деревянная же церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы; при том устроены вновь келлии; и прочие монастырские службы». Отдельным храмом стал придел во имя святителя Николая.
Границы второго архитектурного ансамбля Соловецкого монастыря, также деревянного, были, предположительно, такими: северная часть ограды проходила чуть севернее Успенского Трапезного комплекса; южная – по линии Святительского келейного корпуса; восточный и западный участки ограды находились на линии нынешних крепостных стен. Этот ансамбль уничтожил пожар 1538 года.
Каменный ансамбль второй половины XVI века, как и деревянные, созидался в границах четырехугольника. Лишь при устройстве крепости архитекторам пришлось отступить от прежней формы. Изменить ее заставили особенности рельефа и требования обороны. В состав крепости вошли мельница, Сушило, другие хозяйственный постройки, чтобы монастырь мог существовать автономно и, в случае необходимости, выдерживать длительную осаду. Обитель с конца XVI века и по сей день имеет форму вытянутого пятиугольника. Форма эта также символична, так как схожа с кораблем, и напоминает о том, что монастырь – корабль спасения в житейском море.
За монастырской оградой
Монастыри непременно обносились стеной. Она ограждала территорию монастыря от внешнего мира и превращала его в особую духовную крепость. За монастырскую ограду старались, по возможности, вынести гостиничные кельи, хотя их устройство допускалось и в монастыре, но сразу при входе. И в Соловецком монастыре они находились у входа, слева от Святых ворот, в Благовещенском келейном корпусе. Скотные дворы и конюшни устраивались подальше от монастыря. В Соловецкой обители по уставу, который заповедовал преподобный Зосима, скотные дворы были устроены даже на другом острове – Большой Муксалме, более чем в 10 км от монастыря. Хозяйственные службы, в большинстве своем, также выносились за территорию монастыря и лишь самые необходимые размещались между кельями и монастырской оградой. Так и в Соловецкой обители такие службы, в основном, находилась в посаде вокруг монастыря или за келейными рядами в Северном и Южном двориках.
Святые врата
Главный, парадный вход в монастырь называется Святыми воротами. Прототипом для Святых врат монастырей стали Золотые ворота в Иерусалиме. Над Святыми воротами часто устраивалась колокольня или небольшой надвратный храм. Надвратную церковь обычно посвящали празднику Входа Господня в Иерусалим, Иоанну Предтече или праздникам в честь Пресвятой Богородицы, что означало Её покровительство над монастырским градом. В Соловецком монастыре надвратный храм посвящен празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. Нередко в таких храмах при самом входе в монастырь совершались монашеские постриги, и новопостриженный как бы впервые входил в обитель в своем новом состоянии.
В киоте над Святыми воротами находился образ Спаса Нерукотворного. На памятной плите под образом слева была следующая надпись: «Сей образ Спаса и Господа нашего Иисуса Христа написан тщанием и усердием Основателя Анзерского скита Преподобного Елеозара Чудотворца; во время нападения на обитель англичан в 1854 году сей образ перенесен и поставлен здесь под Святыми воротами в защищение и спасение обители от врагов видимых и невидимых». После закрытия обители икона была утрачена.
По левую сторону от иконы – еще одна плита с надписью об истории возведения крепости такого содержания: «По указу Государя Царя и Великого Князя Феодора Иоанновича построена вокруг монастыря доселе существующая каменная крепость для защиты обители от нападения иноплеменных в 1854 г. при 27 игумене Иакове на монастырскую сумму, собранную с береговых монастырских вотчин, по плану Соловецкого монаха Трифона; строение продолжалось 12 лет под смотрением воеводы Ивана Яхонтова».
Центральный двор монастыря
Прямо напротив главного входа в монастырь обычно находится соборный храм. В большинстве случаев собор возводился на месте самой первой монастырской церкви, которая часто строилась основателями обители. Посвящение первого храма давало название всему монастырю. В соборе находились святыни, совершались главные службы, принимались высокие гости, зачитывались государевы и архиерейские грамоты.
Во многих монастырях возводились трапезные храмы, называемые так потому, что к ним примыкала трапезная. Трапезные могли вмещать всю братию. Здесь кроме общего вкушения пищи проходили соборы – общие монастырские собрания.
В обителях, как правило, было несколько церквей. Так, на территории Соловецкого монастыря в 1906 году было 8 храмов с 10 приделами в общей сложности. Каждый храм или придел в нем – это молитва о заступничестве определенному святому. Таково посвящение соловецких храмов Богородичным праздникам (Рождеству, Благовещению, Успению Пресвятой Богородицы), святителям Николаю и Филиппу, преподобным Зосиме, Савватию и Герману.
В монастырях возводились церкви, посвященные Небесным покровителям царствующих особ и их наследников. В центральном ансамбле Соловецкого монастыря находилось 5 таких храмов, и посвящены они были Усекновению главы Крестителя Господня Иоанна (святой Предтеча Иоанн – Небесный покровитель царя Иоанна IV Грозного), великомученику Димитрию Солунскому (покровителю Лжедмитрия I), святому Благоверному князю Александру Невскому (Небесному заступнику императора Александра II), преподобному Иоанну Лествичнику и святому великомученику Феодору Стратилату. Последние два храма – приделы Спасо-Преображенского собора — названы в честь Небесных покровителей сыновей Иоанна Грозного. По количеству церквей, посвященных небесным покровителям членов царствующего дома, Соловецкий монастырь мог сравниться лишь с Кирилло-Белозерским.
Еще одно обязательное сооружение главного монастырского двора – колокольня (или звонница). Колокольня обычно самое высокое здание монастыря, его вертикальная ось. На территории центрального монастырского двора могли находиться иконописные мастерские, ризницы, книгохранительные палатки (библиотеки), казенные и оружные палаты, поварни (кухни), хлебни (пекарни), допускались здесь и больницы.
По периметру главного двора располагались кельи. Декор всех келейных корпусов одинаков. Даже настоятельский корпус ничем не выделялся среди других. Окна большинства келий выходили на соборную площадь, из них монахи всегда должны были видеть храмы. Из большинства монашеских келий Соловецкой обители был виден престольный храм – Спасо-Преображенский собор.
Келейная застройка
Первые кельи представляли собой рубленые из дерева избы. Начало каменного келейного строительства в монастыре относят к XVI веку. Это один из ранних случаев возведения каменных жилых келий в русских монастырях. К середине XVII столетия почти все кельи в монастыре были каменными. В каждую келью тогда вел отдельный вход. Она состояла из двух основных помещений: теплых сеней и собственно кельи. На задний двор выходили холодные сени, где был нужник (туалет) и хранились дрова. Маленькие окна, расположенные в глубоких нишах, были слюдяными и закрывались деревянными ставнями.
В конце XVIII – начале XIX столетия в монастыре происходила перестройка келейных корпусов. Они устраивались по коридорному принципу – дверь в каждую вела из общего коридора. В кельях ломались своды, устраивались каменные потолки, растесывались «колодные» окна, закладывались кирпичом прежние дверные проемы. Тогда же сбивался декор, перестраивались кровли, некоторые корпуса надстраивались третьим этажом. У каждого келейного корпуса свое название. К церкви святителя Филиппа примыкает Святительский корпус, к югу от Благовещенской церкви находится Благовещенский, его линию продолжает Настоятельский, далее расположен Казначейский. В северном ряду периметральной келейной застройки устроены Наместнический и Рухлядный корпуса. Восточный ряд образуют Поваренный, Квасоваренный, Просфорный и Новобратский.
В келейных корпусах кроме жилых помещений размещались и хозяйственные службы. О назначении многих корпусов говорят их названия: Просфорный, Поваренный, Квасоваренный, Прачечный. В Наместническом корпусе размещались свечная, слесарная, печатная мастерские, в Новобратском — котельная служба, в Рухлядном – некоторое время портная и сапожная мастерские.
Братия возрожденного монастыря в настоящее проживает в Наместническом корпусе. В Рухлядном корпусе находятся монастырская лавка, церковно-археологический кабинет, реставрационный отдел и другие службы монастыря, в зимнее время здесь размещается паломническая служба. Просфорный, Новобратский, Благовещенский и Прачечный корпуса занимает музей-заповедник. Во всех остальных келейных корпусах проводятся реставрационные работы.
Южный дворик
Храм святителя Филиппа и Святительский келейный корпус отделяют центральный двор монастыря от южного дворика. Этот дворик – хозяйственный, его основные службы были связаны с мельничным каналом, по которому вода стекала из Святого озера в Белое море.
Игумен Филипп в середине XVI века соединил каналами несколько озер и направил их воду к монастырю. В следующие века монахи неоднократно расширяли озерную систему, и уже в начале XX века в ее конечный водоем – Святое озеро, вода притекала из 65 озер. Поступая на мельницу, она вращала мельничные механизмы.
Соловецкая мельница была построена в 1601 году на месте сгоревшей деревянной. Здесь зерно перемалывалось в муку, а также была установлена толчея для размельчения дубовой и березовой коры, служившей для выделки кож. В XIX веке к этим механизмам добавились крупорушка, точильное колесо и сукновалка. До 1908 года все механизмы приводились в движение водяными колесами, затем их заменила водяная турбина.
Мельница каналом связана с братской баней и портомойкой (прачечной), функционально – с хлебным амбаром и Сушилом. Сушило – самое древнее сооружение южного дворика. Его постройка датируется XVI веком. Соловецкое сушило является одним из древнейших в России. Оно предназначалось для просушки и хранения привезенного с материка зерна. Уникальна его система отопления. Так же как в Трапезной палате теплый воздух поднимался здесь на верхние этажи из печи в подклете. В таком виде, как на Соловках, древние системы отопления больше нигде не сохранились.
С востока к мельнице примыкала портомойня. П.Ф. Федоров в своей книге Соловки так описывает процесс стирки в монастырской прачечной: «Из котлов через трубку с краном горячая вода наливалась в чаны с щелоком. В этих чанах белье «бучилось». После бучки, которая продолжалась от 6 до 12 часов, белье мылось в корытах в теплой воде с мылом, а затем прополаскивалось прямо в проточной быстрой воде канавы». В 1825 году у крепостной стены за мельницей была устроена братская баня.
В южном дворике находится и Прачечный корпус. В нем располагались солодовня, хлебный амбар, кельи и некоторое время в XIX веке – прачечная. На 3-м этаже в зимнее время здесь сушили белье.
Сушиленная тюрьма
В первом ярусе Сушила находилась одна из монастырских тюрем. Существование тюрем при монастырях было широко распространенным в России явлением. В Соловецком монастыре узники содержались с начала XVI века. Тюрьма на Соловках была закрыта в 1903 году. За четыре столетия через ее стены прошло около 500 заключенных. Среди них сосланные «по делам веры» и государственные преступники. Самыми известными узниками монастырской тюрьмы были составитель «Домостроя» протопоп Сильвестр, выдающийся деятель Смутного времени Авраамий Палицын, последний кошевой атаман Запорожской Сечи Петр Кальнишевский, сенатор, дипломат, управляющий Тайной Канцелярией при Петре I граф Петр Толстой, его соратник, член Верховного Тайного Совета князь Василий Долгорукий, декабрист Александр Горожанский.
Северный дворик
Здания в Северном дворике возводились, в основном, в первой половине XVII века В 1615 году здесь была построена Иконописная палата. Первоначально палата была двухэтажной («о двух житьях») с каменными сенями. На втором этаже находилась иконописная мастерская, а рядом с ней размещалась мастерская сапожная («чеботная швальня»). Под сапожной мастерской была пономарская, под иконописной палатой — больница для мирян.
В 1798 году здание перестроили под тюрьму, устроив здесь камеры-чуланы, где содержали заключенных, здесь же были «три покоя для дежурного офицера и казарма для караульных солдат». В 1838 году «острожный замок двухэтажный» надстроили третьим этажом. Тюрьму на Соловках закрыли в 1903 году, и здание еще раз поменяло свое назначение. Здесь оборудовали больницу, а на верхнем этаже для лечившихся больных устроили церковь в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Ее освящение прошло 24 октября 1906 года.
В лагерное время в Иконописной палате размещался лазарет. После закрытия лагерей здесь были и островной совет, и библиотека, и магазин с аптекой. С 2005 года здание передано Соловецкому монастырю. Сейчас здесь находятся: на 1-м этаже издательский отдел и в летнее время паломническая служба, на 2-м – просторная летняя паломническая трапезная, на 3-м – также в летнее время, общежитие для трудников. Рядом с Иконописной палатой в 1619 году был построен кожевенный склад. При тюрьме он поначалу служил кладовой. В 1827 году его переделали в жилые покои для караульного офицера и нижних чинов воинской команды, а при них устроили цейхгауз и магазин.
В 1642 году была построена двухэтажная Портная (Чоботная) палата, где шили одежду и обувь, размещались караульщики Никольских ворот, некоторое время здесь была столярная мастерская. Своим северным фасадом выходит в Северный дворик Рухлядный корпус, построенный в конце XVI века. В одностолпных палатах здесь находились рыбный амбар и склад для «рухляди» одежды, обуви и т.д. В Северный дворик выходят также окна Наместнического корпуса XVII века постройки, где проживала братия, и действовало несколько мастерских.
Самые поздние постройки двора возводились уже в начале XX века. В корпусе между Иконописной и Чоботной палатами размещались больничные кухня и столовая, операционная и помещения для врачебного персонала.
Рядом с Никольской башней находилась одноименная гостиница. На втором этаже Никольского корпуса в 1992 году была устроена домовая церковь, где проходили первые богослужения возобновленной обители. Кроме домовой церкви здесь сейчас разместились покои наместника монастыря и братская трапезная.
Посад вокруг монастыря
На берегу Святого озера находится каменная кузница, построенная в XVII веке. Здание неоднократно перестраивалась, в 1841 году был возведен второй этаж с кельями для проживания кузнецов и слесарей. В этой же стороне находятся двухэтажный Луковый корпус, в котором жили богомольцы-вкладчики, напротив – Никольский корпус, выстроенный в 1896–1897 годах для проживания богомольцев-трудников, затем скотные дворы, каретный сарай, валунный погреб для хранения мяса, здание кухни, чуть подальше – здание гончарного завода.
Наиболее интересно в этой группе построек здание монастырского училища, построенное в 1860 году. В этом здании размещалось училище для мальчиков-трудников, открытое при настоятеле монастыря архимандрите Порфирии I, который считал своим долгом «заняться образованием ума и сердца этих детей для их собственного счастья и блага».
К северу от монастыря сохранились валунная белецкая баня (для трудников и паломников обители) 1717 года, здание кожевенного завода ХVIII века, две смолокурни ХIХ века. Вблизи от моря, рядом с монастырем, находятся три монастырские гостиницы XIX века: Архангельская, Преображенская и Петербургская.
Гидротехнические сооружения
В течение веков на Соловках создавался уникальный комплекс гидротехнических сооружений. Еще в середине XVI века, при игумене Филиппе, начала складываться система каналов, которая сегодня насчитывает 242 межозерных соединения, в том числе и систему судоходных каналов, протяженностью около 12 км, по строенную «по старым Филипповским протокам» в начале ХХ века под руководством монаха Иринарха (в миру Мишнев Иван Семенович, из крестьян Вологодской губернии), очень талантливого инженера-самоучки. По замечанию одного паломника прошлых веков, «описывать здешние озера невозможно… в их красоте Бог явил величайшее из чудес своих». Всего на Соловецких островах более 500 озер.
При игумене Филиппе от моря валунной дамбой отделили небольшой залив, где были устроены садки, получившие название Филипповских. Они предназначались для содержания выловленной в море рыбы. Погода не всегда благоприятствовала рыбной ловле и монахи вынуждены были запасаться рыбой впрок. Эти садки с успехом использовались и в XIX веке. В начале XVII века на территории монастыря была построена водяная мельница, которая работала на одном из трех каналов, идущих из Святого озера в море. Мельница много раз усовершенствовалась. Здание мельницы и в настоящее время сохраняет свой первоначальный облик. Это самая нарядная в монастыре хозяйственная постройка. Во второй половине ХIХ века была сооружена дамба — грандиозный каменный мост, соединивший острова Соловецкий и Большая Муксалма. Его протяженность 1200 м, ширина от 6 до 15 м и высота около 4 м. В дамбе имеются три арки для прохода карбасов и воды во время приливов-отливов.
Руководил строительством монах Феоктист (в миру Соснин Федор Иванович, крестьянин Холмогорского уезда Архангельской губернии). Под его же руководством строилась набережная Святого озера, обустраивалась гавань, был расширен и углублен сухой док. Сухой док был сооружен на канале, идущем из Святого озера в море, в 1799–1801 годах для ремонта и строительства судов. В 40-е годы ХIХ века док был усовершенствован по плану монаха Григория, а в начале 80-х годов расширен и углублен. Начальники Архангельского порта, присутствовавшие при открытии нового дока, дали ему очень высокую оценку. На канале находился и не сохранившийся до наших дней лесопильный завод, уникальный в том смысле, что почти не требовал обслуживающего персонала. В 1912 году на этом же канале была построена гидроэлектростанция.
Публикуется по: Град Монастырский. Центральная усадьба Соловецкого монастыря. Иллюстрированный путеводитель. Соловецкий монастырь, 2012. 68 с.
Автор текста: Анна Петровна Яковлева
Главный, парадный вход в монастырь называется Святыми воротами. Прототипом для Святых врат монастырей стали Золотые ворота в Иерусалиме, через которые Господь перед Своими крестными страданиями вошел в этот город.
Над Святыми воротами часто устраивалась колокольня или небольшой надвратный храм. Надвратную церковь обычно посвящали празднику Входа Господня в Иерусалим, Иоанну Предтече или праздникам в честь Пресвятой Богородицы, что означало Её покровительство над монастырским градом. В Соловецком монастыре надвратный храм посвящен празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. Нередко в таких храмах при самом входе в монастырь совершались монашеские постриги, и новопостриженный как бы впервые входил в обитель в своем новом состоянии.
Прибыв на монастырский причал, соловецкие паломники шли к Святым воротам. По воспоминаниям путешественников, они долго стояли перед главным входом в обитель и молились, сокрушаясь о грехах, и стараясь оставить за монастырской стеной все свои греховные помыслы. Для достойного вступления в обитель многие старались очиститься не только духовно, но и телесно. Для этого на Святом озере были устроены 2 купальни: мужская и женская.
В киоте над Святыми воротами находился образ Спаса Нерукотворного. На памятной плите под образом слева была следующая надпись: «Сей образ Спаса и Господа нашего Иисуса Христа написан тщанием и усердием Основателя Анзерского скита Преподобного Елеозара Чудотворца; во время нападения на обитель англичан в 1854 году сей образ перенесен и поставлен здесь под Святыми воротами в защищение и спасение обители от врагов видимых и невидимых». После закрытия обители икона была утрачена. По левую сторону от иконы – еще одна плита с надписью об истории возведения крепости такого содержания: «По указу Государя Царя и Великого Князя Феодора Иоанновича построена вокруг монастыря доселе существующая каменная крепость для защиты обители от нападения иноплеменных в 1854 г. при 27 игумене Иакове на монастырскую сумму, собранную с береговых монастырских вотчин, по плану Соловецкого монаха Трифона; строение продолжалось 12 лет под смотрением воеводы Ивана Яхонтова».
http://solovki-monastyr.ru/abbey/development/
Строители монастырского града
Созидался монастырский град стараниями тысяч тружеников. История не сохранила имен не только строителей, но и многих зодчих. Мы не знаем, под чьим руководством возводились Никольский и Филипповский храмы, колокольня, мельница, келейные корпуса и другие постройки. Зодчих известно немного. Среди них создатели Успенского Трапезного комплекса и, предположительно, Спасо-Преображенского собора новгородцы Игнатий Салка и Столыпа, архитекторы крепости «городовой мастер» из Вологды Иван Михайлов и постриженик Соловецкого монастыря монах Трифон (Кологривов) из поморского села Ненокса, а также архангельский губернский архитектор А. Шахларев, по проекту которого возводился Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор. Имена этих зодчих навечно вписаны в историю монастыря.
Деревянный ансамбль монастыря возводился при игумене Ионе I (середина XV века). Святитель Филипп (1548–1566) начал каменное строительство. В годы его игуменства в обители появились Успенский трапезный комплекс, Спасо-Преображенский собор, Сушило, несколько каменных келейных корпусов. При преподобном Иакове, который руководил обителью с 1581 по 1597 годы, завершилось строительство Никольской церкви, возводилась крепость, началось строительство церкви Благовещения.
Игумен Исидор (1597–1604) завершил начатое своим предшественником строительство надвратной Благовещенской церкви, при нем устроены галерея-переход центрального двора и каменная мельница. Стараниями преподобного Маркелла, бывшего игуменом в 1639-1645 годах, возведена Портная (Чоботная) палата. При архимандрите Досифее I (1761–1777) возводится колокольня. А при настоятеле Ионе II (1796–1805) под ней устраивается библиотека, также строятся церковь святителя Филиппа с больничными кельями и трапезная для богомольцев напротив Келарской палаты. Стараниями архимандрита Мельхиседека (1857-1859) начато строительство Свято-Троицкого Зосимо-Савватьевского собора и церкви преподобного Германа. Завершил их строительство архимандрит Порфирий (1859–1865), при нем также был устроен придел во имя иконы Знамения Пресвятой Богородицы на сводах церкви святителя Филиппа, построен Просфорный корпус, возведен 3-ий этаж Портной (Чоботной) палаты, под стенами обители на Святом озере появилась гранитная набережная.
Так век за веком формировался монастырский град. Каждое здание вписывалось в уже существующий ансамбль, дополняя и украшая его. Постепенно созидался неповторимый, отличный от всех других, облик Соловецкой обители.
http://solovki-monastyr.ru/abbey/development/
В 1859 году в северо-восточном подклете Трапезной палаты была устроена церковь Рожества Пресвятой Богородицы. Она предназначалась для «работающих в хлебенной службе монахов». Церковь была устроена в память видения святому Филиппу – тогда еще несшему послушание в хлебне иноку – иконы Божией Матери. По месту обретения ее назвали «Хлебенной» («Запечной»). При устройстве церкви в юго-восточном углу помещения был отгорожен алтарь. Храм украшал небольшой одноярусный иконостас.
На месте бывшей церкви в 2007 году была устроена мемориальная часовня. Создавалась она совместно монастырем и музеем на средства благотворителя Михаила Рудяка, руководителя «Объединения «Ингеоком». Воссоздание часовни было приурочено к 500-летию со дня рождения святителя Филиппа.
http://solovki-monastyr.ru/abbey/development/#_9
Успенский Трапезный комплекс возводился в 1552–1557 годах. С его сооружения началось каменное строительство в Соловецком монастыре.
Ни одной постройки первых деревянных ансамблей монастыря не сохранилось – они были уничтожены пожарами, от которых не раз страдала обитель. Особенно разрушительными были пожары 1485 и 1538 годов. В 1485 году сгорела Успенская церковь с Трапезной палатой и всеми хранившимися в ней припасами. Возобновили ее вновь деревянной. В 1538 году монастырь выгорел полностью. Пожары послужили главной причиной каменного строительства. К его началу долго готовились. Недалеко от монастыря устроили кирпичный завод, из материковых вотчин везли строевой лес, слюду, железо и известь. Гашеная известь была связующим материалом при устройстве каменных и кирпичных кладок. Широко применялся при строительстве местный строительный материал валун. Возводился комплекс во время игуменства святителя Филиппа. Зодчими были приглашенные новгородские мастера Игнатий Салка и Столыпа.
Основную часть здания занимает Трапезная палата, с юга-востока к ней примыкает церковь Успения Пресвятой Богородицы, а с северо-востока – Келарская палата. Все эти помещения находятся на втором ярусе. Под ними, в подклете, располагались хозяйственные службы: хлебня с мукосейней, хлебный и квасной погреба, просфоренная служба, а также печи, обогревающие здание. Как в северном русском доме все здесь находилось под одной крышей. В случае нападения врага братия могла за мощными стенами выдержать долгую осаду, имея под рукой все необходимое.
Храм Успения имеет второй ярус, там были устроены приделы, посвященные Усекновению честной Главы пророка Иоанна Предтечи и великомученику Димитрию Солунскому. Внешний вид здания предельно прост. Его фасады практически лишены декора. Стены, как и в соборе, выложены с уклоном внутрь.
Своеобразным украшением Трапезной была колокольня с часами и двумя колоколами над ее западным фасадом. Соловецкая Трапезная – вторая по величине одностолпная палата Древней Руси. Площадь ее 483 кв. м, что немногим уступает площади Грановитой палаты Московского Кремля, которая и считается самым крупным одностолпным сооружением. Своды опираются на массивный столп диаметром 4 метра, сложенный из тесаного известкового камня. Необычна форма окон палаты. Их глубокие внутренние ниши закруглены в углах, что позволяет мягко и ровно освещать помещение. На восточной стене палаты находятся два портала, ведущих в Успенскую церковь и в Трапезную палату. Портал в церковь богато оформлен, вход в Келарскую более скромен. Для отопления палаты в подклете была устроена печь, от которой в стенах проложены ходы. По ним теплый воздух поднимался на второй этаж. В 1800 году печь устроили непосредственно в Трапезной, она сменила древнюю систему отопления.
В 1745 году, как сообщает «Летописец Соловецкий», «в братской Успенской Трапезной и Келарской сделаны большие окна и вместо слюдяных окончин вставлены стекольчатые». В 1800 году портал в церковь растесали и устроили арку прямоугольной формы, чтобы находящимся в Трапезной было видно помещение храма. В 1826 году Трапезная была расписана. Реставрация Трапезной палаты проводилась в 60–70-х годах XX века. Это один из первых отреставрированных памятников на Соловках. Палата воссоздана в своих первоначальных формах XVI века, такой она была до начала перестроек.
На одном ярусе с Трапезной палатой находятся церковь Успения Пресвятой Богородицы и Келарская палата. Помещение Успенской церкви невелико. Алтарная преграда с тремя арками отделяет основную часть храма от алтаря. В южной стене устроена внутристенная камера, а в западной – лестница, ведущая в верхние приделы. Как и Трапезная палата, Успенская церковь в начале XIX века претерпела значительные изменения: камера и лестница были уничтожены, частично вырублены своды с распалубками, перестраивалась арка алтарной преграды. По историческим документам и натурным остаткам храм был полностью восстановлен в 1970-х годах в первоначальных формах XVI века.
Келарская палата по своим размерам больше церкви. Она имеет много общего с Трапезной палатой. Обе они одностолпные, но столп в Келарской восьмигранный. Окна и в той, и в другой палатах имеют одинаковую форму. В толще стены Келарской устроены ниши и камеры для хранения имущества. Здесь так же, как и в Успенской церкви, есть внутристенная лестница, она ведет вниз, в хлебню (пекарню). Печи пекарни отапливали Келарскую палату, теплый воздух от них поднимался по воздуховодам вверх. Выходы воздуховодов сохранились в нишах ее южной стены. Келарская палата предназначалась для келаря. Её размер, необычное обустройство, богатое убранство соответствовали положению келаря в монастырской иерархии. В круг обязанностей келаря входило: управление монастырскими службами, денежными доходами, ризницей, вотчинами, продовольственными припасами, переписка с государственными органами по хозяйственным вопросам, прием гостей обители.
Рядом с Трапезной в монастырях традиционно находились поварни, хлебни, квасоварни с погребами, амбарами и ледниками. Так и на Соловках рядом с Трапезной сформировался подобный комплекс служб и хозяйственных помещений. По соседству с ней находились поварня и квасоварня, напротив – рыбный амбар в Рухлядном корпусе. В Просфорном корпусе были кладовые для муки, дрожжей и выпеченных просфор. А под самой Трапезной, как выше упоминалось, располагались хлебня с мукосейней, квасной и хлебный погреба.
В конце XVIII века от поварни к Трапезному комплексу был устроен переход, по которому пищу приносили сначала в Келарскую палату, а затем разносили на столы в Трапезной. В комплекс соловецких помещений, связанных с приемом и приготовлением пищи, входила еще одна трапезная – Общая, построенная в 1798 году напротив Келарской. Она предназначалась «для приезжающих богомольцев».
В 1859 году в северо-восточном подклете Трапезной палаты была устроена церковь Рожества Пресвятой Богородицы. Она предназначалась для «работающих в хлебенной службе монахов». Церковь была устроена в память видения святому Филиппу – тогда еще несшему послушание в хлебне иноку, – иконы Божией матери. По месту обретения ее назвали «Хлебенной» («Запечной»). При устройстве церкви в юго-восточном углу помещения был отгорожен алтарь. Храм украшал небольшой одноярусный иконостас. На месте бывшей церкви в 2007 году была устроена мемориальная часовня. Создавалась она совместно монастырем и музеем на средства благотворителя Михаила Рудяка, руководителя «Объединения «Ингеоком». Воссоздание часовни было приурочено к 500-летию со дня рождения святителя Филиппа.
http://solovki-monastyr.ru/spp/andreevskij-skit/
1429-1434 Преподобные Савватий и Герман поселились на севере пустынного Соловецкого острова и пять лет жили там пустынножительным уставом.
1435 — конец XV века. После кончины святого Савватия преподобные Зосима и Герман основали общежительный монастырь на юге Соловецкого острова, на месте видения «церкви на воздусе» между Святым озером и бухтой Благополучия. В центре обители, на возвышении, располагались деревянные Спасо-Преображенский собор с Никольским приделом и Успенская церковь. Вокруг, по периметру, размещались одноэтажные келлии. Деревянный монастырь страдал от пожаров и дважды выгорал до тла.
Конец XV — начало XVI века. В 1503 году митрополитом Киевским Спиридоном-Саввой со слов игумена Досифея I было составлено первое житие преподобных Зосимы и Савватия. Стараниями игумена Досифея была основана знаменитая соловецкая библиотека, в которой к 1602 году числились 481 рукопись и 38 печатных книг.
1547 При митрополите Макарии причислены к лику святых основатели обители, преподобные Зосима и Савватий, Соловецкие чудотворцы.
1548-1566 Во время игуменства будущего святителя Филиппа в монастыре развернулось каменное строительство. По проектам игумена Филиппа возведены Успенская церковь с Трапезной и Келарской палатами (1552-1557) и Спасо-Преображенский собор (1558-1566). На Большом Заяцком острове была сооружена первая в России каменная гавань для морских судов, обновлена монастырская ферма на острове Большая Муксалма, начато сооружение канальной системы. Основным вкладчиком обители был государь Иоанн IV.
Конец XVI — начало XVII века. После кончины святителя Филиппа, под руководством монаха Трифона (Кологривова), были сооружены мощная валунная крепость (1582-96), Благовещенская церковь над Святыми вратами (1600) и центральная каменная галерея (1602). Оформилась окончательная планировка монастыря: пятиугольный, вытянутый в плане, он напоминает корабль, устремленный с севера на юг.
Времена смуты (до 1615). Настоятели монастыря святые игумены Антоний и Иринарх возглавили оборону Беломорья от поляков и шведов. В историю борьбы с захватчиками вписаны имена пострижеников Соловецких — митрополита Новгородского Исидора и старца Авраамия (Палицына), келаря Троице-Сергиевой лавры.
1620 Преподобный Елеазар основал Свято-Троицкий скит на острове Анзер.1634 Поставление в Патриархи Московские и всея Руси Иоасафа I, постриженика Соловецкого.1635 Преподобный Елеазар в Свято-Троицком скиту совершил иноческий постриг священника Никона, будущего Патриарха Московского и всея Руси.1652 Перенесение святых мощей святителя Филиппа из Соловков в Москву. Интронизация Патриарха Никона.1668-1676 «Соловецкое сидение». Вооруженное сопротивление иноков-старообрядцев церковным реформам привело к разорению обители царскими стрельцами.1713 Преподобный Иов (в схиме Иисус) основал Голгофо-Распятский скит на острове Анзер.1765 Соловецкий монастырь становится ставропигиальным.1854 Безуспешный штурм Соловецкого монастыря английской военной эскадрой, девятичасовой пушечный обстрел обители.
Начало XX века. На Соловках за монастырем числилось 6 скитов и 3 пустыни, 19 церквей (30 престолов) и 30 часовен. В обители существовали: училище для 200 детей поморов — «безбрадых трудников», Братское богословское семиклассное училище (с программой семинарии), метеостанция, радиостанция, гидроэлектростанция, литография, собственный ботанический сад. Некоторое время работала Биостанция — первое научное учреждение на Беломорье. Обитель имела хорошо налаженное и рентабельное хозяйство, ориентированное на прием паломников, число которых достигало 20 тысяч в год. Перевозки по морю осуществлялись тремя монастырскими пароходами; монастырский флот давал четвертую часть доходов обители.
1920 Упразднение монастыря советской властью.1923 Создание в стенах обители Соловецкого лагеря особого назначения (СЛОН) ОГПУ.1928 Жестокое убиение преподобномучеников архимандрита Вениамина, настоятеля Соловецкого монастыря, и иеромонаха Никифора.1939 Упразднение концлагеря и организация на Соловках Учебного центра Северного флота (Школы юнг).1967 В стенах обители создан филиал Архангельского краеведческого музея, реорганизованный в 1974 году в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник, существующий в настоящее время.1990 Решение Священного Синода о возобновлении Соловецкой обители.1992 Возвращение на Соловки мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев, которое возглавил Святейший Патриарх Алексий II.1994 Начало реставрационных работ в скитах и пустынях обители.1999 На острове Анзер были обретены честные мощи священномученика архиепископа Воронежского Петра (Зверева).2000 Подняты из-под спуда мощи преподобного Иова (в схиме Иисуса), основателя Голгофо-Распятского скита.2001 Освящение отреставрированного храма святителя Филиппа, митрополита Московского.2007 Освящение вновь отлитых колоколов Соловецкой звонницы и великое освящение Спасо-Преображенского собора.2008 Освящение поклонного креста и часовни на месте захоронения узников концлагеря у горы Секирной. Освящение храма Распятия Господня на горе Голгофе (остров Анзер).2008 Освящение восстановленного храма Распятия Господня в Голгофо-Распятском скиту.2009 Мощи священномученика Петра (Зверева) перенесены с Соловков в Воронеж.2010 Учреждение Патриаршего Попечительского совета Соловецкого монастыря. Выставка «Соловки. Голгофа и воскресение» в Храме Христа Спасителя в Москве.2013 Освящение Вознесенского храма на Секирной горе.
http://www.patriarchia.ru
Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь расположен на Большом Соловецком острове Соловецкого архипелага Архангельской области. Его скиты и пустыни находятся на Большом Соловецком острове, островах Анзер, Большая Муксалма и Большой Заяцкий.В Соловецкой обители числятся 69 насельников, в том числе 2 архимандрита, 7 игуменов, 11 иеромонахов, 9 иеродиаконов, 11 монахов, 9 иноков, 20 послушников.
В настоящее время богослужения совершаются в пяти монастырских храмах, а также в трех храмах скитов обители. Святейший Патриарх Алексий II освятил великим архиерейским чином 22 августа 2001 года храм во имя святителя Филиппа, митрополита Московского. Главный Спасо-Преображенский собор был освящен великим архиерейским чином 19 августа 2007 года архиепископом Орехово-Зуевским Алексием.
Восстановлена деятельность двух скитов. Свято-Вознесенский скит расположен на горе Секирной (Большой Соловецкий остров). Скитоначальник — иеромонах Матфей (Романчук Михаил Георгиевич). Голгофо-Распятский скит находится на горе Голгофе (остров Анзер). Скитоначальник — игумен Евлогий (Стручалин Владимир Анатольевич). Храм в честь Распятия Господня на горе Голгофе освящен великим архиерейским чином 24 августа 2008 года архиепископом Орехово-Зуевским Алексием (Фроловым). Еще в четырех скитах и пустынях обители — Савватиевском скиту и Филипповской пустыни на Большом Соловецком острове, Свято-Троицком скиту на острове Анзер, Сергиево-Радонежском скиту на острове Большая Муксалма — круглогодично проживают насельники и ведутся ремонтно-реставрационные работы.
В течение ряда лет монастырем проводятся ремонтно-реставрационные работы на государственные средства и средства, пожертвованные благодетелями обители. В 2008 году было освоено около 37 млн. руб. по государственным контрактам и 15 млн.руб. пожертвований. Были проведены масштабные работы — завершающая стадия реставрации храма в честь Распятия Господня на горе Голгофе, реставрационные и отделочные работы келейного корпуса Филипповской пустыни, частичная реставрация Поваренного корпуса монастыря, противоаварийные работы Казначейского (Больничного) корпуса.
Продолжалась реставрация Свято-Троицкого Зосимо-Савватиевского собора, воссоздавалось строение конюшни, проводились текущие работы в церкви святителя Филиппа, митрополита Московского, в Чоботной и Портной палате, Святительском и Наместническом корпусах. Разрабатывались проекты реставрации Филипповского (Дрововозного) корпуса, церкви иконы Божией Матери Смоленской и келейного корпуса Савватиевского скита, воссоздания церкви св. Онуфрия Великого на монастырском кладбище (Справка о состоянии Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря на август 2009 года подготовлена Редакционно-издательским отделом Соловецкой обители).
В 1920 году советская власть упразднила Соловецкий монастырь. Наиболее значимые материальные и художественные ценности были вывезены в столицу, часть из них затем оказалась за рубежом. В 1923 году монастырь был превращен в Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН) — один из первых в мире концентрационных лагерей, предназначенный для «перевоспитания» лиц, чье прошлое было несовместимо с чаяниями новой власти. Значительную часть заключенных лагеря составляли те, кто принял подвиг исповедничества за Господа Иисуса Христа и православную веру. В числе узников Соловков были 8 митрополитов, 46 архиепископов, 49 епископов, тысячи православных священнослужителей и мирян.
К настоящему времени более пятидесяти страстотерпцев Соловецких прославлены в сонме святых новомучеников и исповедников Российских. В их числе: священномученики Евгений (Зернов), митрополит Горьковский; Александр (Щукин), архиепископ Семипалатинский; Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский; Петр (Зверев), архиепископ Воронежский; Аркадий (Остальский), епископ Бежецкий; священноисповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский; преподобномученики архимандрит Вениамин (Кононов) и иеромонах и Никифор (Кучин); мученицы Анна (Лыкошина) и Вера (Самсонова). Здесь, на Соловках, находились в заключении священник Павел Флоренский, будущий академик Дмитрий Лихачев, писатели Олег Волков и Борис Ширяев, художник и главный хранитель Эрмитажа Осип Браз, генерал Иван Зайцев, востоковед и криптограф Владимир Кривош-Неманич, начальник метеослужбы СССР Алексей Вангенгейм, многие сотни ученых, инженеров, военных, деятелей культуры и мастеров искусства.
В 1940-е годы, после упразднения концлагеря, были взорваны каменные монастырские храмы во имя преподобного Сергия, игумена Радонежского, и преподобного Онуфрия Великого, разрушены 22 часовни, разрублены на дрова иконостасы и старинные иконы, расстреляны росписи соборов, уничтожено старинное монастырское кладбище, осквернены могилы насельников монастыря, вырублены вековые сосновые леса, пришли в запустение луга и судоходные каналы.
По словам приснопоминаемого Святейшего Патриарха Алексия II, соловецкие новомученики «стали тем камнем, на коем десница Вседержителя утверждает Церковь Русскую, которую не одолеют вихри новых испытаний».
В 2000 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия был установлен новый праздник обители — Собор новомучеников и исповедников Соловецких, который празднуется 23 августа.
По материалам Редакционно-издательского отдела Соловецкой обители
Святительский корпус
Первое упоминание каменных келий на «мельничном валу» было отмечено в приходно-расходной книге 1617 г., отметкой о продаже келейного места. Эта практика была обычным явлением для монастыря. Святительский корпус входит в состав комплекса жилых зданий, расположенных по периметру площади центрального ансамбля церковных сооружений. Корпус представляет собой ряд келий, отделяющий центральный монастырский двор от хозяйственных зданий и сооружений, располагавшихся на южном хозяйственном дворе.
Строительство келий велось этапами, начиная с западной части существующей келейной застройки. На протяжения трех столетий южный ряд келий надстраивали, перестраивали, переделывали фасады, изменяли внутреннюю планировку келий под новые функции использования здания.
В ходе проведения рементных работ в 2010-2016 г.г. была проведена реставрация фасадов, интерьеров, кровли, оконных и дверных заполнений, печей, лестниц и лестничных ограждений, устройство полов, инженерные сети.
Настоятельский корпус
Строительство западных келий — Настоятельских покоев — началось одновременно с надвратной Благовещенской церковью и караульной палаткой на рубеже XVI-XVII в.в. монахом Трифоном и городовым мастером Иваном Михайловым. Строительство велось на протяжении всего XVII в., поэтапно заменяя существовавшие на этом месте деревянные кельи. Современный объем Настоятельского корпуса представляет собой только часть этой застройки. Кельи были построены на большом перепаде рельефа. Западная стена келий выстроена на валунном основании подпорной стены верхней террасы монастырского комплекса. В описях 1644 г. здание келий представлено как постройка со сложной структурой помещении с отдельными деревянными вставками келий и чуланов.
В 2010-2017 г.г. была проведена реставрация фасадов, интерьеров, кровли, полов, подклетов, установлена отсечная гидроизоляция, столярные заполнения, произведен ремонт инженерных сетей, отделочные работы интерьеров.
Здание общей трапезы на погребах
Здание общей трапезы на погребах возведено на фундаменте древних каменных келий конца XVI в. Точная дата постройки каменных келий не известна. Тот вид, в котором памятник находится в настоящее время, это результат большой строительной работы 1798-99 годов и последующей переделки в 1860-х г.г.
В 2011-2017 г.г. были проведены реставрационные работы фасадов, интерьеров, кровли, воссозданы лестницы и лестничные ограждения, перекрытия, полы, столярные заполнения оконных и дверных проемов, инженерные сети.
Казначейский корпус
Казначейский корпус Спасо-Преображенского Соловецкого мужского монастыря был построен в начале XVII в. Изначально это были каменные больничные кельи, постройка которых датируется примерно 1619 г. При этом деревянная больница существовала в монастыре уже в XVI в. В начале XVIII в. в трех больших больничных палатах насчитывалось несколько десятков постелей, количество больных периодами превышало 30 человек. Рядом с больницей располагалась соединенная с ней трапезной палатой церковь Филиппа Митрополита.
В самом конце XVIII в. церковь разобрали, а больницу перевели в южный ряд периметральной монастырской застройки, где была вновь выстроена и существующая больничная церковь Филиппа Митрополита. После этого на базе освободившихся больничных келий и двух примыкавших к ним с юга жилых, в рамках единой линии западной келейной застройки, оформился самостоятельный по назначению двухэтажный Казначейский корпус.
В 2007-2018 г.г. проведены следующие работы: реставрация интерьеров, фасадов, фундаметов, воссоздание лестниц и лестничного ограждения, реставрация и воссоздание дверных и оконных проемов, ремонт инженерных сетей.
Информация с сайта Министерства культуры Российской Федерации, http://www.mkrf.ru
