К 110-летию начала Великой (Второй Отечественной) войны 1914 — 1918 годов.
(впервые опубликовано в журнале «Посев» №5 и №6 за 2022 год)
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!
Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
Рим. 11:33
Иоанн Симеонович Наговский родился 17(30) сентября 1878 года(1) в семье пономаря Николаевской церкви с. Рамушево(2) Старорусского уезда Новгородской губернии и был наречен в честь Святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна(3). Родителей звали Симеон Васильевич Наговский (28.01.1835 – не ранее 1882) и Любовь Лаврентьевна (? – ?), младшую сестру – Татьяна (06.01.1880 – ?). Кроме того, у Симеона Васильевича были дети от первого брака с Татьяной Яковлевной (1828 – не ранее 1868): Иоанн(4) (1861 – ?) и Григорий(5) (1868 – ?), которые к моменту рождения в семье их отца младшего сына Иоанна проживали отдельно.
Раннее детство Иоанна прошло в его родном селе, в родительском доме. В 1888 году он, как ранее его старший единокровный брат-тезка, поступил на обучение в четырехклассное духовное училище(6) в Старой Руссе при древнем Спасо-Преображенском мужском монастыре(7).
Начало обучения Иоанна совпало с назначением на Старорусскую кафедру епископа Владимира (Богоявленского)(8). Кроме того, на 10-летие Иоанна, в первый его день рождения вдали от родительского дома, – 17 сентября 1888 года состоялось перенесение(9) из Тихвина древнего чудотворного образа Старорусской иконы Божией Матери в Спасо-Преображенский монастырь. Во встрече(10) всенародно почитаемой иконы с многотысячным крестным ходом и в последующем торжественном Богослужении участвовал(11) Старорусский епископ Владимир (Богоявленский). Иоанн Наговский вместе с другими учениками духовного училища и насельниками монастыря встречал чудотворный образ Богородицы и присутствовал на архиерейском Богослужении. Таким образом, отрок Иоанн, пребывавший в длительной разлуке с родными оказался утешен Благодатью Божией, которая обильно(12) источалась от Святого образа и от архиерейского священнодействия, а также тем всеобщим духовным подъёмом и радостью, которые испытывали окружающие.
После окончания училища в 1892 году Иоанн Наговский поступил в Новгородскую духовную семинарию, которую закончил(13) в 1898 году по 1-му разряду(14) (то есть с отличием, аттестат № 710, со званием студента семинарии). Воспользовавшись правом продолжать образование в академии, Иоанн Наговский поступает в Казанскую духовную академию, где обучается некоторое время. Выбор в пользу данного высшего учебного заведения (вместо, например, ближайшей – окружной Санкт-Петербургской духовной академии) был сделан, вероятно, по благословению Кирилловского епископа Арсения (Иващенко)(15), викария Новгородской епархии, который с 1897 года состоял почетным членом Казанской духовной академии. Владыка Арсений как викарный архиерей в период отсутствия(16) епархиального архиерея архиепископа Новгородского и Старорусского Феогноста (Лебедева)(17) мог присутствовать(18) на выпускных экзаменах в Новгородской духовной семинарии и заметить способного ученика, благословив его на получение высшего духовного образования в Казани.
Однако, обучение в академии прервалось из-за бракосочетания Иоанна Наговского с Елизаветой Павловной (07.07.1879 – ?). Вскоре, 17 февраля 1899 года Иоанн Наговский был рукоположен(19) в священнический сан епископом Кирилловским Арсением (Иващенко) и назначен(20) настоятелем Покровской церкви в погосте Полевичи(21) Недашецкой волости Тихвинского уезда Новгородской губернии. А,02 мая 1900 года у о. Иоанна и матушки Елисаветы родилась дочь Нина (02.05.1900 – не ранее 1949)(22). Спустя два года, в 1902 у семьи Наговских родился сын-первенец Борис(23).
С 09 ноября 1902 года до 1918 года о. Иоанн Наговский нес послушание полкового священника(24) 111-го пехотного Донского полка(25), расквартированного до 1910 года в уездном городе Мариамполе(26) Сувалкской губернии(27), а затем переведенного на постоянные квартиры в губернский город Ковно(28). Кроме того, батюшка был благочинным священником 28-й пехотной дивизии, дислоцированной в Виленском военном округе с центром в г. Ковно.
Иерей Иоанн Наговский регулярно совершал Богослужения в полковом храме 111-го пехотного Донского полка, Св. престол которого был освящен в честь Святителя Николая, Мирликийского Чудотворца (полковой праздник 09 мая(29)). В Мариамполе каменное здание полковой Николаевской церкви было сооружено(30) на углу Варшавской и Кальварийской улиц и освящено 13 августа 1901 года. Квартира батюшки располагалась в офицерском флигеле.
В Ковно здание полковой Николаевской церкви было пристроено(31) к большому деревянному манежу на конном базаре, по Пушкинской улице, и отделялась от него створчатыми, на шарнирах, дверьми. С переходом полка на постоянную дислокацию в Ковно, церковь была возобновлена(32).
Отец Иоанн Наговский получал содержания 900 рублей в год. По представлению полкового командира полковника Б.О. Стеткевича (1847 – ?) 09 марта 1904 года награжден(33) набедренником за усердную службу.
С начала Второй Отечественной войны (1914–1918) окормляемый о. Иоанном Наговским 111-й пехотный Донской полк в составе 28-й пехотной дивизии принимал активное участие в боевых действиях на Северо-Западном и Западном фронтах. В январе–феврале 1915 года полковой священник вместе со своим подразделением оказался в эпицентре тяжелейших боев под городом Августовым(34) Сувалкской губернии, в ходе которых его полк практически полностью погиб(35), лишь с небольшим числом однополчан батюшка смог вырваться из немецкого окружения.
За четыре месяца до этих событий, в ночь с 31 августа на 01 сентября(36) 1914 года в небе над лесом под Мариамполем, где до войны дислоцировался 111-й пехотный Донской полк, произошло чудесное явление Божией Матери с Богомладенцем на руках. Вот, как описывали увиденное очевидцы(37):
«1-го сентября сего года в 11 часов ночи обоз 2-го разряда Бригады Лейб-Гвардии Кирасир Его и Ея Императорских Величеств, находившийся близ города Мариамполя, внезапно был застигнут немцами: получено было донесение, что неприятель на автомобилях с пулеметами и пушками находится вблизи на шоссе. Не надеясь отразить врага своими силами, многие из воинов обратились с молением о помощи к Державной Заступнице, крепкой во бранех Помощнице. И что же? Матерь Божия услышала молитву их. Воины увидели на небе необыкновенно яркую звезду, из которой постепенно образовалось сияние из маленьких звезд, и чудный образ Богоматери с Предвечным Младенцем, причем Божия Матерь рукою указывала на Запад. Кирасиры пригласили из квартиры офицера господина поручика Зернец. С живым благоговением все воины взирали на чудное явление, продолжавшееся ½ часа, и призывали на помощь Матерь Божию. Когда видение исчезло, на месте явления воссияла та же яркая звезда. После этого общей радости не было предела: неприятеля уже не оказалось, и обоз благополучно совершал дальнейшее следование(38)»
Батюшка, находясь поблизости, мог знать о Чуде от его очевидцев, а возможно, что оно произошло, в том числе, и по его ночной молитве.
За проявленное мужество под огнем неприятеля и верность своему пастырскому долгу о. Иоанн неоднократно награждался командованием Русской императорской армии воинскими орденами.
Приказом командующего 10-й армией от 08 декабря 1914 года № 275 он был награжден(39) орденом Святой Анны 3-й степени с мечами «за отличие в делах против германцев».
Приказом Главнокомандующего армиями Северо-Западного фронта от 31 июля 1915 г. № 1742 «за отличия в делах против неприятеля» 25 мая 1915 года полковой священник Иоанн Наговский был награжден(40) орденом Святой Анны 2-й степени с мечами.
В ходатайстве полкового командира полковника К.И. Сербиновича (1868–1932) о представлении о Иоанна к ордену Святой Анны 2-й степени с мечами говорится(41):
«К ордену Святой Анны 2-й степени с мечами за то, что в торжественный день рождения Государыни ИМПЕРАТРИЦЫ АЛЕКСАНДРЫ ФЕОДОРОВНЫ совершив богослужение на передовых позициях, отправился в передовые окопы к нижним чинам для благословения их, подвергаясь опасности, так как противник обстреливал во время благословения действительным ружейным и артиллерийским огнем. Ходатайствую.»
Кроме того, батюшка был награжден(42) наперсным крестом от Святейшего Синода по ходатайству от 14 октября 1915 года своего полкового командира, а также по ходатайству командира сводной бригады генерал-майора Е.А. Российского (1865–1933) и начальника 28-й пехотной дивизии генерал-лейтенанта барона Л.Ф. фон ден Бринкен (1858–1925). В ходатайстве полковника К.И. Сербиновича говорилось:
«К наперсному кресту от СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА, выдаваемого за то, что с полным усердием и при тяжелых условиях настоящей войны совершал и совершает требы духовные во вверенном мне полку. Ходатайствую.»
Когда подрос сын-первенец полкового батюшки Борис, деливший с отцом все тяготы походной жизни, о. Иоанн, окормлявший 111-й Донской полк, исходатайствовал для него место кадета(43) в Донском Императора Александра III кадетском корпусе в городе Новочеркасске.
Переворот 1917 года и начавшаяся смута привели к развалу армии и страны, о. Иоанн Наговский потерял свое место полкового священника, оставшись без средств к существованию. Но, обрушившиеся на батюшку невзгоды не сломили его, он продолжал свое пастырское служение там, где в нем больше всего нуждаются.
В годы Гражданской войны многолетний опыт полкового священника, оказался востребованным в частях армии адмирала А.В. Колчака в Сибири(44).
Созванный Высшим Временным Церковным Управлением Сибири в апреле 1919 года в городе Омске Собор православного духовенства Сибири под председательством архиепископа Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшевского)(45) направил духовенству обращение, в котором говорилось(46):
«Пастыри Церкви имеют нравственное право на борьбу с большевизмом, и никто не должен рассматривать эту борьбу как неподобающую Церкви, как вмешательство Церкви в политические общественные дела государства.»
Исполняя Соборное благословение, о. Иоанн стал одним из более чем двух тысяч представителей военного духовенства, служивших в белых армиях на Востоке России полковыми священниками и проповедниками. Среди них был и будущий Святитель РПЦЗ Иона (Покровский)(47), служивший в 1916-1917 годах полковым священником в действующей армии на Западном и Юго-Западном фронтах и ставший одним из инициаторов создания добровольческих Дружин Святого Креста в составе Белой армии в августе 1919 года. Игумен Иона (Покровский) и батюшка Иоанн Наговский, несмотря на разницу в возрасте, могли быть знакомы и имели общие воспоминания, касающиеся их пастырского служения на фронтах Первой мировой войны или учебы в Казанской духовной академии, где оба обучались, хотя и в разное время.
В тоже время, сын о. Иоанна Наговского Борис(48), обучавшийся в Донском кадетском корпусе, как и многие(49) кадеты старших классов в Новочеркасске, выступил на защиту Донской области от отрядов красногвардейцев, вторгшихся на Дон зимой 1917/1918. Боевой путь кадет Борис Наговский закончил в составе Донской армии в Ялте осенью 1920 года, получив ранение при обороне Крыма от большевиков. В конце ноября 1920 года ялтинские госпиталя были эвакуированы(50) на пароходе «Цесаревич Георгий» под флагом Красного Креста в греческий порт Пирей. Все раненные, включая кадета Бориса Наговского, были размещены в греческом госпитале № 4, который называли в Пирее «русской больницей», так как она была основана в 1902 году и содержалась на личные средства Королевы Эллинов Ольги Константиновны (из Императорского Дома Романовых). Однако, ранение было серьезное и вскоре Борис скончался(51), погребен на Русском морском кладбище(52) в Пирее (могила № 362 – не сохранилась).
После поражения Белого движения и окончания Гражданской войны о. Иоанн вместе с семьей остался на родине. В годы гонений на Веру Христову и Церковь батюшка служил приходским священником, за что был репрессирован(53) советскими органами государственной безопасности: 17 июля 1932 годах о. Иоанн был осужден Особым Совещанием Коллегии ОГПУ(54) по «политической» статье 58-10 УК РСФСР к 3 (трем) годам лишения свободы. Заключение отбывал в Северном крае, на Вологодчине(55).
Освободившись из заключения в 1935 году, о. Иоанн уже не смог возобновить пастырское служение по причине повсеместного закрытия храмов богоборческими властями: в СССР была в разгаре «безбожная пятилетка»(56) (1933–1937). Например, на канонической территории родной для батюшки Новгородской епархии практически не сохранилось действующих храмов. Из оставшегося без ответа письма(57) верующих Старой Руссы, рядом с которой родился и вырос о. Иоанн, депутату Верховного Совета СССР писателю А.Н. Толстому:
«В нашем городе нет ни одного священника — всех арестовали и в окрестностях тоже нет. Люди плачут горькими слезами: привозят в город отпевать покойников и младенцев крестить и с великими рыданиями едут обратно. Просим Вашего заступничества за нас, верующих, перед Верховным Советом. Если надо, то десятки тысяч дадим подписей.»
Батюшка вынужден был зарабатывать на пропитание себе и своей семье физическим трудом, занимаясь пчеловодством, садоводством, огородничеством, а также работая сапожником(58).
Возможность снова совершать Божественную Литургию представилась о. Иоанну летом 1942 года, после оккупации германскими войсками Ростовской области, где он проживал с семьей перед войной. С началом второй(59) оккупации Ростова-на-Дону жители обратились к бывшему кафедральному протоиерею Вячеславу Серикову(60) с прошением о возобновлении Церковных Богослужений в этом главном храме города. Отец Вячеслав откликнулся на эту просьбу своей паствы и уже в августе начал регулярно совершать Богослужения в открывшемся кафедральном соборе и других храмах города(61). Сами прихожане собора, как и многих других донских приходов, приняли активное участие в его открытии и помогли батюшке восстановить в нем регулярные Богослужения – принесли все необходимое для этого: церковную утварь, иконы(62). В середине августа протоиерей Вячеслав Сериков получил архиерейское благословение(63) Таганрогского епископа Иосифа (Чернова)(64) на исполнение послушаний настоятеля кафедрального собора и благочинного священника Ростова-на-Дону. С этого времени о. Иоанн Наговский в сане протоиерея стал сослужить(65) ростовскому благочинному священнику кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы.
В конце августа 1942 года с разрешения оккупационных властей была воссоздана структура церковного управления Ростовской-на-Дону и Таганрогской епархии – Ростовское Епархиальное управление (Церковный Совет)(66) под председательством протоиерея Вячеслава Серикова, в состав которого вошел протоиерей Иоанн Наговский как заместитель председателя, а также профессор А.И. Иванов(67) в качестве представителя Бургомистрства Ростова-на-Дону. Секретарем вновь воссозданного Ростовского Епархиального управления (Церковного Совета) стала Зинаида Николаевна Баркова(68).
Во второй половине сентября 1942 года в Ростов-на-Дону вернулся архиепископ Николай (Амасийский)(69), управлявший Ростовской-на-Дону и Таганрогской епархией до своего ареста перед войной. Отношения у о. Иоанна Наговского с Владыкой Николаем (Амасийским), протоиереем Вячеславом Сериковым и с профессором А.И. Ивановым установились очень хорошие, дружеские(70). Кроме того, трех священнослужителей объединяло общее горе – большевицкая власть лишила их сыновей-первенцев: сын архиепископа Николая – иерей, священномученик Николай Николаевич Амасийский (1889–1938)(71) был замучен в советском концлагере, сын протоиерея Вячеслава Серикова – школьник Сергей (1915–1932/33?)(72) погиб во время рукотворного голода(73) на Дону в 1932–1933 годах, сын протоиерея Иоанна Наговского – кадет Борис (1902–1920/21?)(74) умер от ран, полученных при обороне Крыма от Красной армии.
Протоиерей Иоанн Наговский вместе с профессором А.И. Ивановым несли послушание экзаменаторов лиц, желающих получить священный сан. Повсеместно в епархии стихийно самоорганизовывались и открывались разгромленные перед войной богоборческими властями церковные приходы, а священников катастрофически не хватало из-за массовых репрессий духовенства в 1930-е годы. Ростовским Епархиальным управлением готовилось открытие Богословских курсов по выпуску священнослужителей, программа которых разрабатывалась при активном участии о. Иоанна. Успешно проэкзаменованные батюшкой кандидаты в священники, при отсутствии канонических препятствий, рукополагались в сан Владыкой Николаем (Амасийским).
Кроме того, протоиерей Иоанн Наговский периодически совершал миссионерские поездки(75) по населенным пунктам Ростовской области, несколько раз посещал город Новочеркасск, приморские села, хутора и станицы, распложенные на побережье Таганрогского залива. Батюшка окормлял(76) военнопленных красноармейцев в лагерях на территории Ростовской-на-Дону и Таганрогской епархии. Отец Иоанн совершал Богослужения, раздавал им деньги, одежду и продукты, собранные местным населением для военнопленных.
Осенью 1942 года германское командование поддержало инициативу казачьих генералов-эмигрантов(77) и некоторых представителей местного казачества на занятых территориях Юга России (Дон, Кубань, Терек) из числа бывших(78) белых офицеров и их потомков(79), сумевших пережить расказачивание(80), и приступило к формированию белых казачьих частей(81) для участия в боевых действиях против Красной армии(82). Отец Иоанн Наговский увидел в развернувшемся на Дону добровольческом движении преемственность Белому Делу и продолжение антикоммунистической борьбы, памятуя о своем служении полковым священником армии адмирала А.В. Колчака, а также о судьбе сына-кадета Бориса, отдавшего жизнь(83) за освобождение России от большевизма. Батюшка не смог остаться безучастным наблюдателем в этот переломный момент русской истории, как он его понимал, и во время своих миссионерских поездок, встречаясь с казаками в Новочеркасске и донских станицах, с военнопленными красноармейцами в лагерях, воодушевлял и благословлял их на вооруженную борьбу против Красной Армии «за Старую Россию»(84), патриотом которой он оставался(85).
Отец Иоанн Наговский был последовательным и непримиримым противником сталинизма, в начале 1930-х годов как священник подвергался репрессиям(86) ОГПУ и трехлетнему заключению в одном из северных концентрационных лагерей системы ГУЛаг, после освобождения не имел возможности продолжать пастырское служение. В январе 1938 года в Ленинграде был казнен(87) родной племянник батюшки – священник кладбищенской Николаевской церкви в Сестрорецке о. Николай Наговский, сын его старшего брата Иоанна. Батюшка, как и многие его соотечественники(88), искренне надеялся, что из-за войны может появиться возможность для восстановления Церкви и русского(89) традиционного уклада жизни («Старой России»), поэтому, отнёсся лояльно к германским властям, декларировавшим как одну из главных своих целей «освобождение от большевиков» и проводившим в занятых областях страны политику «религиозного возрождения» и «воскрешения старых русских национальных порывов»(90).
В сентябре 1942 года по требованию фельдкомендатуры Ростова-на-Дону о. Иоанн подготовил текст декларации донского духовенства о признании оккупационной администрации. Декларация(91) была утверждена архиепископом Николаем (Амасийским) и отправлена рейхскомиссару в город Ровно(92). Владыка Николай считал(93), что протоиерей Иоанн Наговский «своей близкой связью с немцами и антисоветской работой выручал священнослужителей города Ростова», выводя их, таким образом, из под удара германских разведывательных и контрразведывательных органов в настоящем и из под удара советских органов госбезопасности в будущем.
В начале февраля 1943 года фронт приблизился к Ростову-на-Дону, и германское командование приняло решение об эвакуации Ростовского Епархиального управления (Церковного Совета) в тыл. Таким образом, протоиерей Иоанн Наговский со своей семьей оказался на территории Украины. Семья о. Иоанна на тот момент состояла(94) из супруги Елизаветы Павловны, дочери Нины, зятя Николая Тимченко (1886 – ?), внучек Лидии (12.05.1932 – после 1948) и Ольги (02.07.1925 – после 1948). Батюшка с близкими, сопровождая Владыку Николая (Амасийского), вначале оказались в Таганроге, где переночевали(95) в архиерейском доме у Таганрогского епископа Иосифа (Чернова), а потом отправились дальше на Запад и остановились в Мариуполе(96) до конца августа 1943 года.
Владыка Иосиф (Чернов) так свидетельствует о дальнейшем служении архиепископа Николая (Амасийского):
«Во время встреч с Амасийским Николаем были беседы о церковных делах. Амасийский сообщил мне о своей церковной службе и о том, как его вызывали два раза в гестапо по случаю его высказываний, направленных против немцев. Рассказал мне о том, что в Мариуполе был епархиальный съезд духовенства, на котором ему дали титул митрополита Ростовского и Приазовского(97).»
Владыка Николай управлял(98) приходами Мариуполя, Бердянска и Северного Приазовья. В Мариуполе открыли курсы по подготовке псаломщиков, диаконов и священников; была учреждена должность епархиального проповедника-апологета; организовано преподавание Закона Божиего; а в Кафедральном соборе каждую неделю устраивались религиозно-просветительские беседы-чтения(99). Таким образом, в Мариуполе эвакуированным Ростовским Епархиальным управлением (о. Вячеслав Сериков, о. Иоанн Наговский, проф. А.И. Иванов)(100) было реализовано то, что планировали(101), но не успели сделать в Ростове-на-Дону. Протоиерей Иоанн Наговский как заместитель председателя Епархиального управления (Церковного Совета) и ближайший помощник владыки Николая (Амасийского) принимал деятельное участие в возрождении церковной жизни Приазовья.
В связи с приближением фронта, в конце августа 1943 года владыка Николай (Амасийский) со своими сотрудниками и близкими, включая о. Иоанна Наговского с семьей, были эвакуированы в Одессу. Еще в Ростове-на-Дону, в 1942 году, архиепископ Николай (Амасийский) вступил в переписку(102) с Патриархом Румынским Никодимом (Мунтяну)(103), выпускником Киевской духовной академии (1885). По ходатайству последнего, владыке Николаю и его ближайшему окружению, включая и протоиерея Иоанна Наговского, были оформлены румынские документы(104) (паспорта) для облегчения передвижения в условиях военного времени через воинские блок-посты.
Перед отступлением германских и румынских войск из Одессы(105) в апреле 1944 года, владыка Николай (Амасийский) вместе с родной сестрой, духовником о. Иоанном (Кулыгиным)(106), протоиереем Иоанном Наговским с семьей, а также с другими сопровождавшими ростовского архиерея беженцами, были эвакуированы(107) в Румынию и разместились в православном мужском монастыре XVII века Черника(108), в 12 км от Бухареста. Среди указанных лиц были несколько монахинь Топловского Свято-Троице Параскевиевского женского монастыря в Крыму, а также послушница этой обители Лидия Зильберкрейн(109) с матерью, которые участвовали в спасении монастырских святынь – частицы Святого Креста Господня и мощей Святого великомученика и целителя Пантелеимона, преподобномученицы Параскевы и нескольких Киево-Печерских святых(110).
Вот, как характеризует протоиерея Иоанна Наговского личный секретарь первого патриарха Румынского Мирона (Кристя)(111) Дуду Велику(112), побывавший на Воскресной Литургии 27 мая 1945 года в монастыре Черника:
«Николай, митрополит Нижне-Ростовский, при царском режиме был митрополитом Нижне-Ростовским, а при коммунистическом режиме этого места он уже не занимал. После оккупации города немцами, в 1942 г., он вернулся в строй, а с отходом немецких войск румыны привезли его в страну вместе с небольшой свитой и его сестрой, проживающими в Кэлдэрушани, монастырь Черника. Среди соратников — протоиерей Иоанн Нагорский(113), фактически руководивший Ростовской митрополией. Митрополит Николай скончался 31 января 1945 года и был похоронен на Лазаревском кладбище, в части, отведенной для архиереев и расположенной рядом с часовней. Слева от него находится могила епископа Софрония Вулпеску (Крайовеанул) из Яломицы, бывшего Рымнику-Ноулуи Северина. Пока я рассматривал его крест, его сестра, одетая в черное, зажгла лампаду, широко крестясь. Протоиерей Иоанн Нагорский остался в Черницком монастыре и известен как «Отец Ионика».»
Протоиерей Вячеслав Сериков с семьей остался в Одессе и продолжал служить в Кирилло-Мефодиевской церкви. Менее чем через два месяца, 29 мая 1944 года, он был арестован Управлением Народного Комиссариата Государственной Безопасности (УНКГБ) по Ростовской области «за измену Родине и проведение антисоветской агитации» и этапирован в Ростов-на-Дону(114). Постановлением Особого Совещания при НКВД СССР от 17 марта 1945 года он был приговорен по статьям 58-1 «а», 58-10 УК РСФСР к заключению в Исправительно-трудовом лагере (ИТЛ) сроком на десять лет(115).
Еще раньше, в июне 1944 года советскими органами государственной безопасности под Киевом был арестован епископ Таганрогский Иосиф (Чернов), давший в октябре 1944 года на ночных допросах показания(116) об о. Иоанне Наговском и о его роли в работе Ростовского Епархиального управления во время оккупации Ростовской области с июля 1942 по февраль 1943 года.
В Бухаресте 23–24 августа 1944 года произошел государственный переворот, и страна разорвала военный союз с Германией, 31 августа 1944 года в столицу вошли войска 2-го Украинского фронта РККА, 12 сентября в Москве было подписано соглашение румынского правительства с антигитлеровской коалицией о перемирии, а к концу октября вся территория Румынии оказалась(117) под контролем СССР.
Над протоиереем Иоанном Наговским нависла угроза ареста органами государственной безопасности СССР или подконтрольного Москве румынского правительства Петру Гроза(118). По свидетельству(119) бывшего патриаршего секретаря Дуду Велику, о. Иоанн Наговский оставался в монастыре Черника (под Бухарестом) как минимум до 27 мая 1945 года.
В октябре 1945 года румынское пассажирское судно «Трансильвания» возобновило рейсы из черноморского порта Констанца в подмандатную Великобритании Палестину (в город Хайфа) для перевозки еврейских эмигрантов. Кроме того, в ноябре по согласованию с СССР была открыта пассажирская линия Констанца–Марсель(120). Наверное, для о. Иоанна и его семьи это был единственный путь избежать ареста и эвакуироваться за пределы досягаемости советских властей.
В июне 1946 года о. Иоанн Наговский уже является настоятелем православного прихода в лагере для беженцев (перемещенных лиц, Ди-Пи(121)) в немецком городе Зальцгиттер(122), хоть и небольшого, но «крепко организованного и очень дружного», как отмечалось(123) Управляющим приходами РПЦЗ в Северо-Западной Германии епископом Нафанаилом (Львовым)(124).
Таким образом, протоиерей Иоанн Наговский с семьёй оказался в Британской зоне оккупации на северо-западе Германии, под омофором Архиерейского Синода РПЦЗ. Перед этим батюшка успел послужить в юрисдикции(125) Польской Автокефальной Православной Церкви, где и как – остается только предполагать. Например, в Марселе в 1945 году базировались польские военные отряды(126) Сопротивления во Франции под командованием полковника Даниэля Здроевского (1900–1989), который подчинялся эмигрантскому польскому правительству в Лондоне. В тоже время, на юге Италии были дислоцированы части II польского армейского корпуса(127) Войска Польского на Западе, участвовавшие во Второй мировой войне в составе 8-й британской армии. В расположении этого воинского соединения находился архиерей Польской Автокефальной Православной Церкви владыка Савва (Советов)(128), прошедший со II корпусом весь боевой путь. Епископ Савва (Советов) окормлял также православных польских военнослужащих из 1-й бронетанковой дивизии и 1-й отдельной парашютной бригады Войска Польского на Западе, дислоцировавшихся на северо-западе Германии, в регионе Эмсланд (Нижняя Саксония), где в 1945–1948 годах существовала польская(129) зона оккупации Германии как составная часть Британской зоны оккупации. Кроме того, в Нижней Саксонии располагались лагеря с польскими беженцами (Ди-Пи), в которых были организованы православные приходы под юрисдикцией владыки Саввы (Советова). По всей видимости, протоиерей Иоанн Наговский, прибыв с семьей из Румынии в Южную Европу (Франция или Италия) в конце 1945 года, владея(130) польским языком и обладая многолетним опытом полкового священника, сумел сблизиться с представителями польского православного военного духовенства из Войска Польского на Западе. Возможно, батюшка познакомился с владыкой Саввой (Советовым), с которым их объединяли общие воспоминания о дореволюционной России, об участии в Первой мировой войне и об антикоммунистической борьбе в рядах Белого движения. В итоге о. Иоанн получил место священника в одном из православных польских приходов на северо-западе Германии, откуда перешел в юрисдикцию Архиерейского Синода РПЦЗ, став настоятелем русской церкви в лагере Зальцгиттер.
В мае 1947 года о. Иоанн Наговский отказался от должности настоятеля церкви в лагере Колорадо(131), втором по величине и значению в Северо-Германском Викариатстве, – православном культурном центре Британской зоны с тысячью прихожан. Распоряжением(132) управляющего Северо-Германским Викариатством епископа Афанасия (Мартос)(133) 9 мая 1947 года митрофорный протоиерей Иоанн Наговский был оставлен на месте настоятеля церкви в Зальцгиттер.
Спустя несколько месяцев батюшке Иоанну все-таки пришлось расстаться со своей паствой в Зальцгиттер: по распоряжению(134) епископа Афанасия (Мартос) 26 июля 1947 года он был вызван в кафедральный город Гамбург для исполнения пастырских обязанностей и замещения настоятеля Гамбургских церквей, выехавшего в Аргентину.
По ходатайству епископа Афанасия (Мартоса) 28 октября 1947 года митрополитом Германским Серафимом (Ляде) о. Иоанн Наговский был утвержден(135) в должности члена Духовного Суда Северо-Германского Викариатства вместо высвобождавшегося архимандрита Виталия (Устинова)(136), обремененного приходскими делами.
Кроме о. Иоанна Наговского в Северо-Германском Викариатстве РПЦЗ после войны духовно окормляли лагеря беженцев и другие выходцы из Ростовской-на-Дону и Таганрогской епархии: иерей Стефан Ляшевский(137), иерей Сергий Щукин(138), с которыми батюшка, скорее всего, был хорошо знаком по своему пастырскому служению в Ростовской области в 1942–1943 годах.
Весной 1947 года Архиерейским Синодом РПЦЗ был создан Переселенческий Комитет(139) для помощи православным беженцам-невозвращенцам (Ди-Пи), оказавшимся в европейских странах после окончания Второй мировой войны. Взаимодействуя с международными организациями и правительствами государств западного полушария и Австралии, Переселенческий Комитет РПЦЗ организовывал выезд беженцев за океан – в страны нового русского рассеяния, во избежание их насильственной репатриации в СССР, проводившейся в 1945-1947 годах согласно решениям Ялтинской и Потсдамской конференций.
В информационном оповещении(140) настоятелей православных приходов № 114 Германской епархии РПЦЗ от 11 октября 1947 года говорилось:
«Имея ввиду тяжелое положение православных беженцев в Европе, Архиерейский Синод уже в 1945 году обратился к правительствам ряда государств о приеме эмигрантов. Наиболее благоприятный ответ был получен от Аргентинского правительства, что и дало основание для начала акции переселения в Аргентину.»
Епископ Нафанаил (Львов) впоследствии вспоминал(141):
«Зарубежная Русская Церковь обращалась к правительствам заокеанских стран с ходатайством о том, чтобы эти страны согласились принять к себе русских эмигрантов. Наиболее дружественный отклик в этом отношении Церковь встретила со стороны правительства Аргентины, где тогдашняя супруга президента, Ева Перон, добилась представления Синоду нашей Церкви 25 000 виз.»
Среди тысяч уезжающих в Аргентину(142) оказались известные представители Русского Зарубежья: публицист И.Л. Солоневич, писатель Б.Н. Ширяев, генерал Б.А. Смысловский, протоиерей Тимофей Соин, профессор М.В. Зызыкин и другие. Отец Иоанн Наговский с семьей тоже начали планировать переезд в Южную Америку. По вызову телеграммой 10 ноября 1948 года батюшка с близкими уехал(143) из Гамбурга в транзитный лагерь для отправки в Аргентину.
По состоянию на 2 декабря 1948 года протоиерей Иоанн Наговский с семьёй ещё находились в транзитном лагере, ожидая решения консула Аргентины во Франкфурте-на-Майне об их въезде в страну. Батюшка опасался отказа из-за его преклонного возраста (70 лет) и даже написал своему правящему архиерею епископу Афанасию (Мартос) в Гамбург, что может вернуться назад(144).
Больше месяца о. Иоанн с близкими провели в транзитном лагере в Ганновере, ожидая отправки в Аргентину, из-за задержки в оформлении виз(145). Наконец, положительное решение было принято, и к началу 1949 года они прибыли в Аргентину. Однако, вакантных священнических мест там не оказалось, кроме того, часть русских православных приходов, объединённых «Русской Православной Ассоциацией в Аргентине» во главе с протопресвитером Константином Изразцовым(146), с конца 1947 года откололась от РПЦЗ и перешла под юрисдикцию Северо-Американской Митрополии. Эти обстоятельства побудили батюшку к переезду в соседнюю Бразилию, где в 1950 году он получил освободившееся место настоятеля(147) церкви во имя Святой мученицы Зинаиды Тарсийской(148) в городе Рио-де-Жанейро, по адресу: Rua Monte Alegre, 212.
Новый приход о. Иоанна относился к Сан-Паульской и Бразильской епархии РПЦЗ, управлявшейся архиепископом Феодосием (Самойлович)(149). Владыка Феодосий во время Гражданской войны в России также, как и о. Иоанн Наговский служил военным священником в частях Белой армии. Кроме того, в 1900-х годах и батюшка, и его правящий архиерей жили в прибалтийских губерниях: архиепископ Феодосий в 1905 году окончил Виленскую духовную семинарию, а о. Иоанн с 1902 года служил полковым священником в Мариамполе. Общие воспоминания не могли не сблизить батюшку с владыкой.
В 1951 году викарным архиереем в Сан-Паульскую и Бразильскую епархию был назначен епископ Виталий (Устинов)(150), хорошо знакомый о. Иоанну по пастырскому служению в Северо-Германском Викариатстве РПЦЗ в 1946–1948 годах.
В 1952 году первый викарий католического епископа Рио-де-Жанейро Дон Жорже Маркос де Оливейра преподнес(151) в дар о. Иоанну для русского храма Святой мученицы Зинаиды статую Спасителя, несущего крест с надписью: «Торжество Спасителя было подготовлено Его страданиями».
Отец Иоанн Наговский прослужил настоятелем прихода Святой мученицы Зинаиды до окончания своего земного пути 13 сентября 1956 года(152).
Источники:
1. Сивеня Д. С. Приходское духовенство Новгородской епархии во второй половине XIX в. М., 2019. С. 227–228.
2. Расположено в 25 км. от города Старая Русса в Новгородской области.
3. Ближайший день памяти – 23 сентября по Юлианскому календарю.
4. Обучался в духовном училище уездного города Старая Русса, откуда был уволен с III класса. С 06 марта 1881 г. исполнял должность псаломщика в деревянной однопрестольной церкви Казанской иконы Божией Матери в с. Ославье Ямбургского уезда Санкт-Петербургской губернии. С 24 февраля 1883 г. псаломщик в каменной однопрестольной церкви Святой великомученицы Екатерины Александрийской в с. Коложицы того же уезда. С 10 октября 1883 г. псаломщик каменного двухпрестольного Спасо-Преображенского собора г. Нарвы. 11 ноября 1883 г. посвящен в стихарь. С 1892 г. псаломщик каменной однопрестольной церкви Святителя Николая Чудотворца в с. Котлы Ямбургского уезда Санкт-Петербургской губернии. С 03 августа 1895 г. псаломщик каменной однопрестольной церкви Святого Архангела Михаила в с. Синявино Шлиссельбургского уезда Санкт-Петербургской губернии. От брака с Марией Александровной (1862 – не ранее 1916) имел сына Николая (03.12.1883, Нарва – 20.01.1938, Ленинград), впоследствии законоучителя и священника деревянной однопрестольной церкви Святителя Николая Чудотворца при кладбище г. Сестрорецка Санкт-Петербургской губернии, расстрелянного по приговору Особой Тройки УНКВД по Ленинградской области от 30.12.1937 г. (Наговские // Петербургский генеалогический портал URL: http://petergen.com/bovkalo/spbd/nagovsky.html (дата обращения: 03.07.2022)).
5. Проживал в г. Санкт-Петербурге. Подр. см.: Сивеня Д.С. Указ. соч. С. 227–228.
6. Учреждено 04 декабря 1805 г. Четырехгодичное, 4 класса. Кроме общих предметов изучались древние языки. Располагалось в собственном трехэтажном здании: на первом этаже – столовая и зал, на втором этаже – классы и второй зал, на третьем этаже – спальни общежития для учеников. Богослужения для учеников совершались в монастырских храмах. Подр. см.: Пылаев В.А. Старая Русса. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1916. 250 с.
7. Основан в 1192 г. будущим Святителем Новгородским игуменом Мартирием Рушаниным (? – 1199) и освящен Святителем Новгородским Григорием (? – 1193). Подр. см.: Архиепископ Макарий (Миролюбов Н.К.). Церковно-историческое описание города Старой Русы, содержащее в себе сведения о старорусских церквах, Спасском монастыре и духовном училище. Великий Новгород: Тип. Э. Классона, 1886. 118 с.
8. Священномученик Владимир (в миру – Василий Никифорович Богоявленский) (1848–1918), епископ Старорусский, викарий Новгородской епархии (1888–1892). Экзарх Грузии (1892–1898). Митрополит Московский и Коломенский (1898–1912). Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский (1912–1915). Митрополит Киевский и Галицкий (1915–1918). Первый из русских архиереев, удостоившийся венца Новомученника. Подр. о нем см.: Дамаскин (Орловский), игумен. Краткое житие священномученика Владимира, митрополита Киевского // Жития новомучеников и исповедников Российских XX века. Январь. Тверь, 2005. С. 221-272.
9. 7 мая 1888 года Александр III утвердил ходатайство архимандрита Спасо-Преображенского монастыря Мардария и горожан Старой Руссы, поддержанное Великим Князем Владимиром Александровичем, командующим войсками Санкт-Петербургского военного округа, о переносе чудотворного образа Старорусской иконы Божией Матери из Тихвина в Старую Руссу (Вязинин И. Н. Старая Русса в истории России. Новгород, 1994. С. 294. Описание перенесения Чудотворной Иконы Старорусской Божией Матери из г. Тихвина, в г. Старую Руссу, Новгородской губернии, в 1888 году. Составлено очевидцем Старорус. мещ. Петром Андреевичем Беляниновым. Старая Русса, 1894. С. 4).
10. «Почти две недели несли святую икону до Руссы среди несмолкаемого торжества. Тысячи народа сопровождали ее с пением в честь Богоматери. С крестными ходами встречали и провожали всюду торжественное религиозное шествие. Наконец, подошли к городу, и тут все зашевелились; от стара до мала все поспешили встретить «Царицу небесную». Шествие уже вступило в черту города… Чудная, величественная икона, как бы парила в воздухе над многотысячною (до 50000) толпою. Торжественный церковный звон, чудное пение и звуки военного оркестра, игравшего гимн — «Коль славен», дополняли чарующую священную картину великого старорусского торжества. Наконец, 18 сентября 1888 года святыня была водво¬рена на приготовленном ей месте в Спасо-Преображенском храме после крестного хода около стен обители. Так возвратилась в город древняя его святыня, и стал он жить как бы под покровом Царицы Небесной. Под кров Ее поспешили рушане во всякой нужде и скорби своей.» Пылаев В.А. Старая Русса. Сергиев Посад. Тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1916. [Электронный документ] // Сайт интернет-альманаха «Соборная сторона» URL: http://russa.narod.ru/books/pilaev/009.htm (дата обращения: 18.07.2022)
11. Подр. см.: Сергий (Усинин), иеромонах. Описание чудотворной иконы Старорусской Божией Матери и перенесения ее из города Тихвина, в город Старую Руссу (Новгородской губ.). Старая Русса: Издание Спасо-Преображенского монастыря, 1896. 74 с.
12. Подр. см.: Описание перенесения Чудотворной Иконы Старорусской Божией Матери…
13. Анкета протоиерея Иоанна Наговского от 12.02.1948 г. // Архив Германской епархии РПЦЗ. Фонд 3. Оп. 5 Коробка 55, Д. 55/1. Копия предоставлена архивариусом АГЕ Анатолием Кинстлером (как и все прочие материалы из АГЕ); Смурова Л.О., Смирнова Т.П. Приходы Любытинского района Новгородской области (XIX — начало XX века). Великий Новгород. 2020. С. 502; Новгородская духовная семинария. Выпускники 1803-1890, 1895, 1898-1917 гг.
[Электронный ресурс] // Петербургский генеалогический портал. URL: http://petergen.com/bovkalo/duhov/novgorodsem.html (дата обращения: 04.07.2022).
14. Знания выпускников семинарий 1-го разряда по объему и уровню приравнивались к университетским. Выпускнику, получившему 1-й разряд, как и в университете, присваивалось звание «студент». Он имел право учиться дальше в духовной академии, служить священником во второклассной церкви, быть учителем в уездных и приходских училищах. Тинина З.П. Самодержавие и Русская Православная Церковь в первой четверти XIX века. Волгоград, 1999. С. 70.
15. Епископ Арсений (в миру Антоний Ильич Иващенко) (1831–1903), епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии (1893–1903). С 1897 почетный член Казанской духовной академии. Выдающийся церковный историк, византинист, ученый-агиограф, духовный писатель. Магистр богословия, написал много научных трудов и собрал обширную библиотеку, которую завещал Новгородской духовной семинарии. Подр. о нем: Арсений // Православная энциклопедия: в 75 т. Т. III: Анфимий — Афанасий. М., 2001. С. 401-403. Родосский А. Памяти преосвященного Арсения // Христианское чтение. 1903. № 6. С. 936–942.
16. Святейшим Правительствующим Синодом 22 мая – 7 июня 1898 г. было вынесено Определение о возведении настоятельницы Успенского Валдайского женского общежительного монастыря монахини Иларии (Афанасьевой) (1838–1901) в сан игуменьи (Определения Святейшего Синода // Церковные ведомости. 1898. № 25. С. 226). Поскольку дело касалось Новгородской и Старорусской епархии, то правящий архиерей архиепископ Феогност (Лебедев), являвшийся с 1895 г. постоянным членом Св. Синода, не мог не присутствовать на этой летней сессии 1898 г. Именно Владыка Феогност (Лебедев) в первый же год по назначении в Новгород возложил руководство Валдайской Успенской общиной на монахиню Леушинского монастыря Иларию. Галкин А.К. Из глубины воззвах… Письмо эвакуированной псаломщицы новоизбранному Патриарху // Вестник церковной истории. 2015. № 3-4 (39-40). С.290-302.
17. Высокопреосвященнейший Феогност (в миру – Георгий (Егор) Иванович Лебедев) (1829–1903), архиепископ Новгородский и Старорусский (1892–1900), постоянный член Святейшего Синода (с 1895). Подр. о нем: Феогност (Лебедев) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). Т. 41а. СПб., 1904. С. 893–894.
18. В отличие от уездных и приходских училищ, экзамены в семинарии рекомендовались публичные. На них должны были присутствовать епархиальный архиерей, представитель губернского начальства, кто-либо из знатных особ города, члены семинарского правления и один представитель окружной академии. Тинина З.П. Самодержавие и Русская Православная Церковь в первой четверти XIX века. Волгоград. Изд. Волгоградского Государственного университета. 1999. С. 70.
19. Смурова Л.О., Смирнова Т.П. Приходы Любытинского района Новгородской области (XIX — начало XX века). Великий Новгород. 2020. С. 502; Анкета протоиерея Иоанна Наговского от 12.02.1948 г.
20. Смурова Л.О., Смирнова Т.П. Приходы Любытинского района Новгородской области (XIX — начало XX века). Великий Новгород. 2020. С. 502; Официальный отдел // Новгородские епархиальные ведомости. 1899. № 4. С. 203; ГАНО. Ф. 568. Оп. 3. Д. 25. Л. 68 об.
21. Населенный пункт и церковь не сохранились. Рядом ныне расположена деревня Красницы в Любытинском районе Новгородской области. Подробно: Павел Самокрасов. Полевичи // Проза.ру. http (дата обращения 12.05.2024): https://proza.ru/2015/09/25/1848?ysclid=lw3oglchjh294360103.
22. Анкета протоиерея Иоанна Наговского от 12.02.1948 г.
23. Смурова Л.О., Смирнова Т.П. Приходы Любытинского района Новгородской области (XIX — начало XX века). Великий Новгород. 2020. С. 502; ГАНО. Ф. 568. Оп. 3. Д. 25. Л. 68 об.
24. Анкета протоиерея Иоанна Наговского от 12.02.1948 г.; Наградной лист полкового священника 111-го пехотного Донского полка о. Иоанна Наговского // Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА). Ф. 409. Оп. 1 Д. 4779. Л. 2; Военное и морское духовенство на 1905 год [Электронный ресурс] // Портал «Образование и Православие»: http://www.orthedu.ru/ch_hist/hist/istorija-rp/837voennoe-i-morsko-.htm (дата обращения: 04.07.2022).
25. РГВИА. 111-й пехотный Донской полк. Ф. 2725. 1882-1917 гг. 310 ед. хр.; Донской, 111-й пехотный полк // Военная энциклопедия / под ред. В. Ф. Новицкого и др. Т. IX. Двина Западная – Елец. СПб., 1912. С. 190 -191.
26. Ныне город Мариямполе (Литва). До 1918 г. относился к Варшавской епархии.
27. До 1917 г. Сувалкская губерния относилась в административном отношении к Царству Польскому в составе Российской Империи.
28. Ныне город Каунас (Литва). В 1843–1921 гг. существовало Ковенское викариатство в составе Виленской и Литовской епархии.
29. 9 мая – День памяти о перенесении мощей Св. Николая Чудотворца по Юлианскому календарю.
30. В 1888-1896 гг. старанием полкового командира Бессонова на средства, пожертвованные воинскими чинами разных полков России, и 7000 руб., полученных из Комиссии по постройке военных церквей, а всего в сумме 25000 руб. Внутренняя отделка закончена в 1901 г. Вмещала до 150 чел. Над входом в церковь, на фронтоне, надпись: «В память Царя Миротворца Александра III». Маховка Д.М. Сто лет 111-го Донского полка. (17 мая 1797-1897). Ковно: Скоропечатня Ария Зака, 1897. С. 23–24.; Цитович Г.А. Храмы армии и флота. Пятигорск: Типо-литография А.П. Нагорова, 1913. Ч. 1. С. 168–170.
31. В 1882-1883 гг. старанием начальника 28-й пехотной дивизии генерал-лейтенанта Квитницкого.
32. На средства, отпущенные из капитулов орденов, в сумме 4500 руб. Вмещала до 150 чел. Была отделана под мрамор (композиция) и освещалась электричеством. Св. престол – мраморный. Среди икон полкового храма образ Св. Николая Чудотворца, чудного старинного письма, по преданию относится к XIII веку и принесен из Болгарии.
33. Наградной лист полкового священника 111-го пехотного Донского полка о. Иоанна Наговского. Л. 1–2.
34. Ныне город Августов (Польша).
35. Белолипецкий В.Е. Зимние действия пехотного полка в Августовских лесах: 1915 год. М., 1940. С. 40–41, 49, 52, 99–100. Именной список потерь нижних чинов 111-го пехотного Донского полка (потери в ходе боев в Восточной Пруссии в августе 1914 г.) // РГВИА. Ф. 16196. Оп. 1. Д. 240. Именной список потерь военных чинов (офицеров) 111-го пехотного Донского полка // Там же. Оп. 3. Д. 2. Л. 10–11.
36. По Юлианскому календарю.
37. Г. Шавельский – В.К. Саблеру, 15 ноября 1914 г. [Электронный ресурс] // Сайт «Святой источник» URL:
http://svyato.info/11426-avgustovskaya-ikona-bozhiey-materi.html (дата обращения: 04.07.2022)
38. Стратонович И., свящ. Знамение Богоматери и Ея помощь русскому христолюбивому воинству. Часть Неофициальная // Вестник военного и морского духовенства. 1914. № 21. С. 730.
39. Наградный Лист Полкового Священника 111-го пехотного Донского полка о. Иоанна Наговского. Л. 3 об.
40. Приказ Главнокомандующего армиями Северо-Западного фронта от 31 июля 1915 г. № 1742 // РГВИА.
Ф. 2048. Оп. 2. Д. 115 Л. 1167 об.
41. Наградной лист полкового священника 111-го пехотного Донского полка о.Иоанна Наговского. Л. 3 об.
42. Там же. Л. 5.
43. Жалнина-Василькиоти И.Л. Родной земли комок сухой. Русский некрополь в Греции. М. Книжница. Русский путь. 2012. С. 49–137.
44. Архив УФСБ России по Ростовской области. Д. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.
45. Священномученик Сильвестр (в миру Иустин Львович Ольшевский) (1860–1920), архиепископ Омский и Павлодарский (1918–1920). Глава Высшего Временного Церковного Управления Сибири (1918–1920). Подр. о нем: Феодосий (Процюк), митр. В вере ли вы? Житие и труды священномученика Сильвестра, архиепископа Омского. М.: Воскресенье, 2006. 608 с.
46. Вениамин (Гомартели), монах. Летопись Церковных событий Православной Церкви начиная с 1917 года. Ч. I: 1917–1927. Пальмер, Аляска – Джорданвилль, Н.Й. 2003–2008. // Сайт «Вопросы истории Русской Зарубежной Церкви» URL: https://www.rocorstudies.org/ru/2019/11/03/letopis-tserkovnyh-sobytij-pravoslavnoj-tserkvi-nachinaya-s-1917-goda-chast-i-1917-1927/ (дата обращения: 03.10.2022); Высшее временное церковное управление Сибири // Православная энциклопедия. Т. X. М., 2005. С. 84–85; Эйнгорн И.Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917-1937 гг.). Томск, 1982. С. 58–60.
47. Святитель Иона, Ханькоуский Чудотворец (в миру – Владимир Ильич Покровский) (1888–1925), епископ Ханькоуский, викарий Пекинской епархии Русской Православной Церкви Заграницей (1922–1925). Настоятель храма Святителя Иннокентия Иркутского в городе Манчжурия. Подр. см.: Иона (Покровский Владимир Ильич; 1888-1925), св. Русской Православной Церкви за границей (пам. 7 окт.), еп. Ханькоуский РПЦЗ // Православная энциклопедия. Т. XXV. М., 2010. С. 463–465; Махароблидзе Е.И. Еп. Иона [Некролог] // Церковные Ведомости (Сремски-Карловци). 1925. № 21/22 (88/89). С. 15-16.
48. Жалнина-Василькиоти И.Л. Родной земли комок сухой. Русский некрополь в Греции. М. Книжница. Русский путь. 2012. С. 49–137.
49. Нестерович-Берг М.А. В борьбе с большевиками. Париж. 1931. С. 79, 80.
50. Алексеева Е.В. Российская эмиграция в Греции (1920-е – середина 1930-х гг.) // Новый исторический вестник. № 2(13). 2005. М. Издательство Ипполитова. С. 203 – 221.
51. Жалнина-Василькиоти И.Л. Родной земли комок сухой. Русский некрополь в Греции. М. Книжница. Русский путь. 2012. С. 49–137.
52. Жалнина-Василькиоти И.Л. Родной земли комок сухой. Русский некрополь в Греции. М. Книжница. Русский путь. 2012. С. 10–48.
53. Письмо Информационного центра УМВД России по Архангельской области от 02.04.2021 № 3/217802379856; Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского, от 04.10.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. Д. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.
54. Объединенное Государственное Политическое Управление при Совете Народных Комиссаров СССР (с 1934 – НКВД СССР).
55. Ныне Вологодская область.
56. В соответствии с лозунгами XVII Всесоюзной конференции ВКП(б) (30 янв. – 4 февр. 1932), определившей основной задачей 2-го пятилетнего плана развития народного хозяйства (1933–1937) построение бесклассового общества «и ликвидацию капиталистических пережитков [к к-рым относились и религиозные убеждения] в сознании людей», исполнительное бюро «Союза Воинствующих Безбожников» (СВБ) в конце марта 1932 г. утвердило «ряд решений для фронтального наступления на Церковь». В результате всех этих мероприятий, как заявили руководители СВБ, «к 1 мая 1937 г. имя бога должно быть забыто на всей территории СССР». Безбожная пятилетка // Православная энциклопедия. Т. IV. М., 2002. С. 443-444.
57. Смирнов В.Г. Великая Отечественная война на Новгородской земле. М.: Вече, 2020. С. 87.
58. Анкета протоиерея Иоанна Наговского от 12.02.1948 г.
59. С 24 июля 1942 г. по 14 февраля 1943 г. Подр. см.: Смирнов В.В. Ростов под тенью свастики. 2-е изд. Ростов-н/Д.: Книга, 2015. 192 с.
60. Вячеслав Алексеевич Сериков (1888–1953), протоиерей кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы Ростова-на-Дону (1930–1943), ростовский благочинный священник. Председатель Ростовского Епархиального управления (Церковного Совета) (1942–1943). Умер в заключении в Усольлаге. Реабилитирован. Подр. см.: Дело священников Николаевской церкви г. Миллерово – Ледковского, Фалевича, Пироженко, Краснова и Серикова. 1924 г. //Архив УФСБ России по Ростовской области. Д. П-15249; Дело протоиерея В.А. Серикова. 1944 г. //Архив УФСБ России по Ростовской области. Д. П-54273. Т. 1.; Дело Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского. 1944–1945. //Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об., 249–252, 275–276.; Письмо УФСБ России по Ростовской области от 12 ноября 2015 г. № 115/6/9-Т-2075; Письмо Информационного центра главного управления Министерства внутренних дел Российской Федерации по Пермскому краю от 31 августа 2018 г. № 185206487258. Зегжда С.А. Страдалец до Голгофы. Священномученик Вениамин Митрополит Петроградский. Набережные Челны, 2015. С. 107–110; Трофимов Г.И. Протоиерей Вячеслав Сериков. // Четырнадцатые-Константиновские краеведческие чтения им. А. Кошманова. Ростов-н/Д., 2022. С. 422-439; Шавров В.М. Весенние мысли и воспоминания // Грани. 1967. № 63. С. 106; Шавров В.М. Мой путь обретения веры, М.: Самиздат, 1959. Покаяние: Коми республиканский мартиролог жертв массовых политических репрессий, 1918-1956: в 14 т. Т. 13. Ч. 2. / Сост.: М.Б. Рогачев. Сыктывкар, 2019. С. 90–91.
61. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского, от 04.10.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.; Протокол допроса протоиерея Серикова В.А., от 20.11.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 250.
62. Протокол допроса протоиерея Серикова В.А., от 20.11.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 250. Малаховский Е.И. Храмы и культовые сооружения Ростова-на-Дону, утраченные и существующие. Ростов-н/Д. ВООПИК. 2012. С. 70; Георгий (Соколов), игумен. Из воспоминаний о церковной жизни в СССР при немецкой оккупации // Вестник института по изучению СССР (Мюнхен). 1957. № 2(23). С. 105–107; Православное обозрение. 2019. Вып. 42 (926) [Электронный ресурс] // сайт открытой православной энциклопедии «Древо» URL: https://drevo-info.ru/list/926.html (дата обращения: 04.07.2022 г.)
63. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского, от 04.10.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.; Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского, от 22.11.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 60 об.; Протокол допроса протоиерея Серикова В.А., от 20.11.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 249–252.
64. Высокопреосвященнейший Иосиф (в миру – Иван Михайлович Чернов) (1893-1975), митрополит Алма-Атинский и Казахстанский (1968-1975), архиепископ Алма-Атинский и Казахстанкий (1960-1968), епископ Таганрогский, викарий Ростовской-на-Дону епархии в 1932-1943. Репрессирован (1924, 1935, 1946). В 1971 г. отказался от выдвижения в кандидаты на Патриарший престол. Реабилитирован 14 мая 1992 г. решением Заместителя Прокурора Ростовской области по делу 1946 г. Подр. о нем: Королева В. Свет радости в мире печали: Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф. М.: Паломник. 2004. 686 с.; Дело Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского. 1944–1945. // Архив УФСБ России по Ростовской области. Д. П-49273.
65. Путевой отчет от 02.09.1942. Документ 3. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 275–276.
66. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского, от 04.10.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.; Путевой отчет от 02.09.1942. Документ 3. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 275 – 276.
67. Иванов Алексей Иванович (1890, Смердово Владимирской губернии – 1976, Ленинград), профессор истории, кандидат исторических наук (1937) Ростовского-на-Дону Государственного педагогического института, ученый-византолог, библеист и кандидат богословия, выпускник Петроградской духовной академии (1915). В 1946–1951 находился в заключении. Преподавал в Московской и Ленинградской духовных академиях (1951–1961). 3 октября 1976 г. скончался, а 5 октября был отпет в домовом храме Ленинградской духовной академии во имя св. апостола Иоанна Богослова епископом Выборгским Кириллом (Гундяевым), викарным архиереем Ленинградской и Новгородской епархии (с 2009 Патриарх Московский и всея Руси). Реабилитирован 10 июля 1996 г. Подробно о нем: Вронский В. Профессор Алексей Иванович Иванов. Некролог. // Журнал Московской Патриархии. 1977. № 11. С. 25-26; Максимова Н.Д. Иванов Алексей Иванович // Православная энциклопедия. Т. 20. С. 644-645; она же. Первый директор Владимирского музея // Рождественский сб. Вып. 3. Ковров, 1996.С. 108-111.
68. Участвовала в деятельности подпольного кружка «Христианского союза молодежи» в Ростове-на-Дону (1932–1935). Подробно: Дело С.Н. Ляшевского, 1936 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. Д. П-38242; Протокол осмотра дела Стефана Ляшевского за 1936 год от 04.10.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. Д. П-49273. Т. 1. Л. 194–194 об.; Протокол допроса протоиерея Серикова В.А., от 20.11.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 249–252.
69. Высокопреосвященнейший Николай (в миру – Николай Васильевич Амасийский) (1859-1945), архиепископ Ростовский-на-Дону и Таганрогский (1934–1943), митрополит Ростовский-на-Дону и Приазовский (1943). Был репрессирован и находился в заключении (1935-1941). Отец Священномученика о. Николая Амасийского (1889–1938). С 1944 на покое в монастыре Черника под Бухарестом. В 1981 г. включен РПЦЗ в первоначальный вариант поименного списка кандидатов на канонизацию в чине Новомучеников и Исповедников. Подробно о нем: Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского, от 04.10.1944 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.; Кострюков А.А. Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года // Церковь и время. 2020. № 2 (91). С. 51—116; Мануил (Лемешевский В.В.), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно): в 6 ч. Эрланген, 1987. Ч. 5. С.121–125; Польский М., протопресв. Новые мученики Российские: в 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 120–122. Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.
70. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского, от 04.10.1944 //Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.
71. Алфавитный список новомучеников и исповедников Саратовской епархии, от безбожных властей пострадавших. // Архив Братства свв. равноап. Мефодия и Кирилла (Саратов). С.1. URL (дата обращения 17 мая 2024 г.): https://map.mefodiy-kirill-hram.ru/person.php?id=3&ysclid=lwadl2utdr525287384.
72. Письмо УФСБ России по Ростовской области от 12 ноября 2015 г. № 115/6/9-Т-2075.
73. Осколков Е.Н. Голод 1932/1933. Хлебозаготовки и голод 1932/1933 года в Северо-Кавказском крае. Ростов-на-Дону. Издательство Ростовского университета. 1991; Власкина Т.Ю. Голод на Дону по устным свидетельствам / Историческая память населения Юга России о голоде 1932–1933 г. Материалы научно-практической конференции / под ред. Н.И. Бондаря, О.В. Матвеева. Краснодар. Традиция. 2009. С. 155–174.
74. Смурова Л.О., Смирнова Т.П. Приходы Любытинского района Новгородской области (XIX — начало XX века). Великий Новгород. 2020. С. 502; ГАНО. Ф. 568. Оп. 3. Д. 25. Л. 68 об.; Жалнина-Василькиоти И.Л. Родной земли комок сухой. Русский некрополь в Греции. М. Книжница. Русский путь. 2012. С. 49–137.
75. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского, от 04.10.1944 //Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.
76. Там же.
77. П.Н. Краснов, Ф.Ф. Абрамов, Е.И. Балабин, Г.В. Татаркин, М.Н. Граббе, А.В. Голубинцев, А.Г. Шкуро, В.Г. Науменко и другие. Подр. см.: Александров К.М. Генералитет и офицерские кадры вооруженных формирований Комитета Освобождения Народов России 1943-1946 гг.: дисс. … докт. ист. наук: 07.00.02. Санкт-Петербург, 2015. С. 243-244, 252–254.
78. С.В. Павлов, Т.И. Доманов, Н.Л. Кулаков, С.М. Журавлев, А.В. Шумков, Т.Г. Бударин, Т.К. Хоруженко, И.С. Луизов, Греков, Икряков, Шведов и другие. Подр. см.: Там же; Ленивов А.К. Под казачьим знаменем в 1943-1945 гг.: Эпопея Казачьего Стана под водительством Походных Атаманов Казачьих Войск С.В. Павлова и Т.И. Доманова. Материалы и документы. Мюнхен, 1970. С. 3–13.
79. Н.Г. Назаренко, И.Н. Кононов, Г.И. Галдин, Пустовойтов и другие. Подр. см.: Александров К.М. Генералитет и офицерские кадры вооруженных формирований Комитета Освобождения Народов России 1943-1946 гг.: Дисс. … докт. ист. наук.Санкт-Петербург, 2015. С. 243-244, 252–254. Ленивов А.К. Указ. соч. С. 3–13; Смирнов В.В. Ростов под тенью свастики. Ростов н/Д, 2015. С. 99–100, С. 127–128, 171; Чагаев Ш. Мы отступали из Ростова. И не только мы // Комсомольская правда в Ростове. 1996. 9 февраля.
80. Циркулярная Инструкция Оргбюро ЦК РКП(б) от 24 января 1919 года.
81. Большинство погибло при обороне городов Новочеркасск и Ростов-на-Дону в январе–феврале 1943 г. от наступающих войск Южного фронта РККА и на Миуском фронте в феврале–августе 1943 г. Ленивов А.К. Указ. соч. С. 3–13; Смирнов В.В. Указ. соч. С. 99–100, 127–128, 171; Чагаев Ш. Указ. соч. С. 9.
82. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.
83. Жалнина-Василькиоти И.Л. Родной земли комок сухой. Русский некрополь в Греции. М. Книжница. Русский путь. 2012. С. 49–137.
84. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.
85. Из дневника русского и советского писателя Михаила Михайловича Пришвина (1873-1954) за 27 апреля 1941 г.: «Как это ни странно, но глубочайшее всенародное сочувствие немцам есть своеобразное проявление русского патриотизма (в смысле призвания Рюрика)». Пришвин М. М. Дневники. 1940-1941 / Подгот. текста Я. З. Гришиной, А. В. Киселевой, Л. А. Рязановой; статья, коммент. Я. З. Гришиной. Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). М., 2012. С. 438.
86. Информационный центр УМВД России по Архангельской области – Г.И. Трофимову, 2 апреля 2021 г. // Личный архив автора (ЛАА); Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г.
87. Наговские // Петербургский генеалогический портал URL: http://petergen.com/bovkalo/spbd/nagovsky.html (дата обращения: 03.07.2022).
88. Таганрогский епископ Иосиф (Чернов): «…по учению схимонахини Митрофании было ясно, что только ожидаемая война с Запада может в советской стране разрешить церковный вопрос». Схимонахиня Митрофания – последняя игумения-настоятельница Бекреневского женского монастыря Донской епархии, репрессирована в 1930-е гг., отбывала 5-летнее заключение. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 16.11.1945 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 182–183; Протокол допроса задержанного Сверчкова Ивана Алексеевича от 03.08.1945 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 7. Л. 113 об.; Исторические сведения о матушке Александре (исповедники Донской земли ХХ столетия) [Электронный ресурс] // Сайт Новочеркасского благочиния URL: http://www.pravnovoch.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=4346:1-&catid=7:2009-08-17-23-49-12&Itemid=21 (дата обращения: 11.07.2022).
89. Бельгийский дипломат Жозеф Дуйе (1878–1954) в 1928 г. писал: «Россией управляет маленькая кучка людей; эта группа в своей главной части состоит не столько из русских, как из иностранных, интернациональных бандитов, специалистов по революции. Они сумели демагогически овладеть властью, и эта маленькая банда узурпаторски диктует свои законы русскому народу. Крестьянин, рабочий, интеллигент, — весь народ в массе стонет под этим тираническим гнетом. В Европе часто удивляются тому, что русский народ не возмущается и не освобождается от большевицкой тирании. Но, я уже говорил раньше о непрекращающихся вспышках крестьянского недовольства. Кроме того, надо ведь принять во внимание необъятность русской территории, те невероятные затруднения, которые должна пройти организация народных масс, отсутствие интеллигенции, отчасти уничтоженной, отчасти изгнанной большевиками, и, наконец, невиданный еще до сих пор в мире террор, который организовала советская власть». Дуйе Ж. Москва без покровов: девять лет работы в стране советов. Рига, 1928. С. 112–113.
90. Путевой отчет от 02.09.1942 г. Документ 3 // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 275–276.
91. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г.
92. Город Ровно с 20 августа 1941 г. до 2 февраля 1944 г. был административным центром Рейхскомиссариата Украина, к которому относилась и Ростовская область в период ее оккупации: с июля 1942 по февраль 1943 года как Генеральный округ Donland (Rostofa).
93. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г.
94. Анкета протоиерея Иоанна Наговского от 12.02.1948 г. // Архив Германской епархии РПЦЗ. Ф. 3. Оп. 5. Коробка 55. Д. 55/1. Копия предоставлена архивариусом АГЕ Анатолием Кинстлером (как и все прочие материалы из АГЕ).
95. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г.
96. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 13.07.1944 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 25–26; Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.; Протокол допроса протоиерея о. Михаила Ивановича Прудникова, благочинного священника г. Таганрога, от 30.09.1943 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 199 об.; Свет радости в мире печали: Митр. Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф / сост. В.В. Королёва. М., 2004. С. 76.
97. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 13.07.1944 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 25 об.
98. Реброва М.И. Возобновление церковной жизни в Сталинской (Донецкой) области в условиях германской оккупации (1941-1943 гг.) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2016. Вып. 3(70). С. 58, 63; Церковная хроника // Мариупольская газета. 1943. 10 августа.
99. Там же.
100. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 13.07.1944 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 25–26; Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 50–53 об.; Протокол допроса протоиерея о. Михаила Ивановича Прудникова, благочинного священника г. Таганрога, от 30.09.1943 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 199 об.
101. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г.
102. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 53 об.; Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 24.10.1944 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 58.
103. Его Святейшество Никодим (в миру – Николае Мунтяну) (1864–1948), Патриарх Румынский (1939–1948). Подр. о нем: В.В. Бурега, С. Гладыщева. Никодим (Мунтяну) // Православная энциклопедия: в 75 т. М., 2018. Т. XLIX. Непеин — Никодим. С. 731–737.
104. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г.
105. Город освобожден войсками 3-го Украинского фронта РККА в ходе Одесской наступательной операции 10 апреля 1944 г.
106. О. Иоанн (Кулыгин) (в Румынии «Иоанн Странник») (1883/1885 – после 1947), уроженец Ельца, иеромонах Оптиной пустыни, духовник Владыки Николая (Амасийского) в 1942–1945 гг. Исихаст. В 1930-е гг. репрессирован в СССР и отбывал заключение. Хранитель иконы «Неопалимая Купина». С 1944 г. в румынском монастыре Черника под Бухарестом, с 1945 г. в столичном Анфимовском монастыре. Один из духовных отцов церковной общины «Неопалимая Купина» (1945–1948) в Бухаресте. В 1947 г. (или 1946) арестован и выдан в СССР, умер в заключении. Подр. о нем: Преподаватель Академии выступил с докладом на конференции ПСТГУ [Электронный ресурс] // Сайт Санкт-Петербургской Духовной академии URL: https://spbda.ru/news/prepodavatel-akademii-vystupil-s-dokladom-na-konferentsii-pstgu (дата обращения: 03.07.2022); Cuviosul Ioan cel Strain (din arhiva Rugului Aprins) / Vasilescu Gh. (ed.). București: Anastasia, 1999. 130 p.; Părintele Sofian. Bucureşti, 2012. P. 17, 30; sergey-v-fomin (Фомин С.В.) (2017) Тарковские: Жертвоприношение (часть 175) // sergey-v-fomin Живой журнал «Царский друг». Запись от 1 июля (https://sergey-v-fomin.livejournal.com/213016.html) (дата обращения: 11.07.2022)
107. Dudu V. Biserica ortodoxă în perioada sovietizării României. Însemnări zilnice. 1945-1947. Bucureşti, 2004. Р. 2–4, 304.
108. Основан валашским господарем Михаем Храбрым и задокументирован королевской грамотой в 1608 г. Расположен на двух островах озера Черника, включает три храма: Св. Николая Чудотворца, Св. Георгия Победоносца и Св. Лазаря, и три часовни. В 1939 г. отреставрирован патриархом Румынским Никодимом. Подр. см.: Румыния [Электронный ресурс] // Сайт VIENANMERI URL: http://rusbalcan.ru/pilgrim/romania (дата обращения: 11.07.2022).
109. В последствии игумения Параскева (13.07.1905 – 15.01.1995), настоятельница Спасо-Вознесенского Елеонского женского монастыря РПЦЗ в Иерусалиме (1984 – 1989). Подр. о ней: Святой Елеон: Русский Спасо-Вознесенский женский монастырь на святой горе Елеон: К 100-летию со дня освящения Спасо-Вознесенского храма, 1886–1986 / под ред. Т. Остриковой, М. Чертковой, В. Ф. Даувальдер. Иерусалим: Рус. Духовная Миссия в Иерусалиме Рус. Правосл. Церкви за границей, 1986. 141 с.; Холодюк А.Г. Елеонский некрополь. Игумения Параскева [Электронный ресурс] // Российский литературный портал URL: https://proza.ru/2018/11/18/1078 (дата обращения: 12.07.2022 г.
110. Часть мощей сестры переправили на Афон в Русский Свято-Пантелеимонов монастырь, другая часть святых мощей осталась храниться у послушницы Лидии (в постриге – Параскева) и по её завещанию была возвращена в возрожденный Топловский женский монастырь в конце января 2006 г. (Там же).
111. Его Святейшество Мирон (в миру – Элие Кристя) (1868–1939), первый патриарх Румынский (1925–1939), премьер-министр Румынии (1938–1939). Подробно о нем: Янку Д.-Д., диак. Мирон // Православная энциклопедия: в 75 т. Т. XLV: «Мерри Дель Валь — Михаил Парехели». Москва, 2017. С. 368-372.
112. Dudu V. Op. cit. P. 2–4, 304.
113. Очевидно, что речь идет об о. Иоанне Наговском, заместителе председателя Ростовского Епархиального управления в 1942–1943 гг. и ближайшем помощнике Владыки Николая (Амасийского). Одну букву в написании фамилии батюшка мог предусмотрительно исправить, например, при оформлении румынских документов, разумно опасаясь преследований со стороны советских органов государственной безопасности.
114. УФСБ России по Ростовской области – Г.И. Трофимову, 12 ноября 2015 г. // ЛАА; Постановление от 03.11.1945 г. об этапировании арестованного Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского, из г. Москвы в г. Ростов-на-Дону // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-49273. Т. 1. Л. 280 об.
115. Там же.
116. Протокол допроса Иосифа (Чернова), епископа Таганрогского от 04.10.1944 г.
117. Бухарестско-Арадская (30 августа–03 октября 1944) и Дебреценская (06 октября–28 октября 1944) наступательные операции советских войск.
118. Премьер-министр Румынии с марта 1945 г. до июня 1952 г., приверженец коммунизма.
119. Dudu V. Op. cit. P. 2–4, 304.
120. Sambra D.E. «Transilvania» și «Basarabia», «lebedele Mediteranei» (1938–1979) [Электронный ресурс] URL: https://historia.ro/sectiune/general/transilvania-si-basarabia-lebedele-571889.html (дата обращения: 12.07.2022)
121. Displaced person (D.P.) – перемещённое лицо (англ.). Беженцы в результате Второй мировой войны.
122. Земля Нижняя Саксония, в 50 км. от г. Ганновера. Британская зона оккупации Германии.
123. Доклад Администратора Православной Церкви в Северо-Западной Германии Епархиальному Съезду Православной Германской Епархии от 22.06.1946 г. // АГЕ. Ф. 3. Оп. 5. Коробка 55. Д. 55/1. Л. 20 – 20 об.
124. Преосвященный Нафанаил (в миру – Василий Владимирович Львов) (1906–1986), епископ Брюссельский и Западно-Европейский (1946–1951) РПЦЗ, член Архиерейского Синода РПЦЗ (1946). Администратор приходов РПЦЗ в Северо-Западной Германии (1945–1946). Активно содействовал спасению от насильственной репатриации беженцев из числа советских граждан в Британской оккупационной зоне вместе с иеромонахом Виталием (Устиновым, 1910–2006). В 1986–2001 митрополит, Первоиерарх РПЦЗ, см.: Виталий (Устинов) [Электронный ресурс] // Открытая православная энциклопедия «Древо» URL: https://drevo-info.ru/articles/3913.html (дата обращения: 16.07.2022). Подр. о архиепископе Нафанаиле: Нафанаил // Незабытые могилы. Российское зарубежье: Некрологи 1917-1997: в 6 т. / В.Н. Чуваков. Т. 5. Москва, 2004. С. 46-47; Памяти архиепископа Нафанаила // Православная Русь. 1986. № 23. С. 5.
125. Анкета протоиерея Иоанна Наговского от 12.02.1948 г.
126. Польская организация борьбы за независимость во Франции – POWN (1941–1945).
127. Zak J. Nie walczyli dla siebie. Powojenna odyseja 2 Korpusu Polskiego. Warszawa: Oficyna Wydawnicza «Rytm», 2014. 424 s.
128. Преосвященнейший Савва (в миру – Георгий Евгеньевич или Евменович Советов) (1898–1951), военный епископ и глава православного духовенства Войска Польского на Западе (1943–1946), епископ Люблинский (1933–1937), епископ Гродненский и Новогрудский (1937–1939). Из потомственных дворян Московской губернии, уроженец Санкт-Петербурга. Офицер, участник Первой мировой и Гражданской войны на Юге России (1918–1920). Подр. о нем: Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Белорусско-украинско-русская православная книжность межвоенной Польши: Исследования и публикации по материалам экспедиции 1996 г. Москва. 1999. С. 33, 34; Митрофан (Зноско-Боровский), еп. Хроника одной жизни: Воспоминания, проповеди. Москва, 2006. С. 548-585.
129. Basarabowicz T, Szczerbicki T. Maczków — polskie miasto i strefa okupacyjna w Niemczech po zakończeniu II wojny światowej [Электронный ресурс] URL: https://historia.interia.pl/prl/news-maczkow-polskie-miasto-i-strefa-okupacyjna-w-niemczech-po-za,nId,1357529 (дата обращения: 11.07.2022); Osiński W. Maczków – skrawek Polski w Niemczech [Электронный ресурс] URL: https://www.tygodnikprzeglad.pl/maczkow-skrawek-polski-niemczech (дата обращения: 11.07.2022)
130. Анкета протоиерея Иоанна Наговского от 12.02.1948 г.
131. Доклад Администратора Православной Церкви в Северо-Западной Германии Епархиальному Съезду Православной Германской Епархии от 22.06.1946 г. // АГЕ. Ф. 3. Оп. 5. Коробка 55. Д. 55/1. Л. 20 об.
132. АГЕ. Ф. 3. Оп.5. Д. 55/1. Журнал Распоряжений Преосвященнейшего Афанасия, управляющего Северо-Германским Викариатством, № 5(6). Май 1947 года.
133. Преосвященнейший Афанасий (в миру – Антон Викентьевич Мартос) (1904–1983), администратор и правящий архиерей Северо-Германского Викариатства РПЦЗ (1946–1950), епископ Витебский (1942–1944). Подр. о нем: Кинстлер А.В., Корнилов А.А. Деятельность епископа Афанасия (Мартоса) во главе северогерманского викариатства (1946–1950 гг.) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2019. Вып. 87. С. 108–123; Седляревич М.Т. Памяти архиепископа Афанасия // Православная Русь. 1983. № 22. С. 9–10.
134. АГЕ. Ф. 3. Оп. 5. Д. 55/1. Журнал Распоряжений преосвященнейшего Афанасия, управляющего Северо-Германским Викариатством, № 8(9). Август 1947 года.
135. Прошение № 1097/47 от 22.10.1947 г. епископа Афанасия (Мартос), администратора Северо-Германского Викариатства, на имя Митрополита Серафима (Ляде), главы Германской Епархии РПЦЗ // АГЕ. Ф. 3. Оп. 5. Коробка 55. Д. 55/1. Л. 150.
136. Архимандрит Виталий (в миру – Ростислав Петрович Устинов) (1910–2006), архимандрит РПЦЗ (1947–1951), епископ Монтевидеоский, викарий Сан-Паульской епархии РПЦЗ (1951–1954), епископ Эдмонтонский и Западно-Канадский РПЦЗ (1954–1958), архиепископ Монреальский и Канадский РПЦЗ (1958–1986), митрополит Нью-Йоркский и Восточно-Американский и Первоиерарх РПЦЗ (1986–2001). Подр. о нем: Митрополит Виталий Первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви. Юбилейный сборник. 29 июня / 12 июля 2001. Нью-Йорк: б.и., 2001. 174 c.; Митрофан (Зноско-Боровский), еп. Указ. соч. С. 548—585; Православная жизнь. 2001. № 8 (619).
137. Стефан Николаевич Ляшевский (1899–1986), митрофорный протоиерей, настоятель прихода РПЦЗ в штате Мэн США. Ученый-библеист. Уроженец Таганрога Ростовской области, инженер-геолог. Один из организаторов катакомбной церкви в Таганроге (1922–1924). В первой половине 1930-х руководитель таганрогского филиала подпольного «Христианского студенческого кружка молодежи». Репрессирован, отбывал 3 года заключения. Реабилитирован. В 1942 бургомистр Краснодара. В январе 1943 тайно рукоположен в сан Таганрогским епископом Иосифом (Черновым) в архиерейском доме, в Таганроге. В 1944–1951 настоятель церкви Св. Прокопия Устюжского в Любеке (Северо-Германское Викариатство РПЦЗ). Подр. о нем: Reverend Stefan Liashevskii Papers. Box 2. Folder 1 // Архив Свято-Троицкой духовной семинарии (Джорданвилль); Любимов А.А. Протоиерей Стефан Ляшевский // Православная Русь. 2016. № 1911. С. 4–7; Митрофан (Зноско-Боровский), еп. Указ. соч. С. 548-585. Дело С.Н. Ляшевского, 1936 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-38242; Ваулин П. Кончина протоиерея Стефана Ляшевского // Православная Русь. 1986. № 14. С. 9, 16.
138. Сергей Сергеевич Щукин (1891–1977), митрофорный протоиерей, настоятель Свято-Троицкого храма в Виндзоре (Канада) РПЦЗ (1966–1977). Уроженец Ростова-на-Дону, инженер-химик. В первой половине 1930-х гг. руководитель ростовского филиала подпольного «Христианского студенческого кружка молодежи». Репрессирован, отбывал 5 лет заключения. В 1943 эвакуирован в Германию, где принял сан в РПЦЗ. Подробно о нем: Корнилов А.А. Духовенство перемещенных лиц: Биографический словарь. Нижний Новгород, 2002. С. 106. Дело инженера С.С. Щукина, 1935 г. // Архив УФСБ России по Ростовской области. П-53029; Дело о. Сергия Щукина // АГЕ. Ф. 2. Оп.1. Коробка 1. Д. 1. Ч. 39.
139. Григорий (Граббе), еп. Церковь и ее учение в жизни // Г. (Граббе), еп. Собрание сочинений: в 3 т. Т. 3. Джорданвилль, 1992. Т. 3. С. 344-355; Корнилов А.А. Духовенство перемещенных лиц: Биографический словарь. Нижний Новгород: Научно-исследовательская лаборатория «Русское Зарубежье», 2002. 119 с.
140. Кулен Е. Толстовский Фонд в Германии. Роль Толстовского Фонда в оказании гуманитарной помощи русским «перемещенным лицам» в послевоенном Мюнхене, 1947–1956 гг. // Новый журнал. 2019. № 294. С. 218 – 264; Организация Представительства русской эмиграции в Германии, 1949–1950 гг. // АГЕ. Ф. 4. Оп. 2. Коробка 15. Дело № 15/3а.
141. Нафанаил, архиеп. Православная Русская Зарубежная Церковь // Нафанаил, архиеп. Беседы о Священном Писании и о вере: в 5 т. Нью-Йорк, 1995. Т. V. С. 15; Кулен Е. Указ. соч.
142. Любимов А.А. Протоиерей Стефан Ляшевский (1899-1986): Аргентинская история // Православная Русь. 2018. № 1916. С. 11–14.
143. Афанасий (Мартос), еп. – Серафиму (Лядэ), митр., 15.11.1948 г. // АГЕ. Ф. 3. Оп. 2. Коробка 55. Д.55/2.
144. Афанасий (Мартос), еп. – Серафиму (Лядэ), митр., 02.12.1948 г. // Там же.
145. Афанасий (Мартос), еп. – Серафиму (Лядэ), митр., 13.12.1948 г. // Там же.
146. Русская Православная Церковь Заграницей. 1918-1968 / под. ред. А.А. Соллогуба: в 2 т. Нью-Йорк, 1968. Т. II. Стб. 1180-1186.
147. Русско-Бразильская дружба // За Правду (Буенос-Айрес). 1952. № 148 (12 апр.); Коллекция Альбомов Калугина А.И. (1883-1982) // Архивное собрание Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына. Ф. 17. Оп. 1. Альбом «Церковь»; Юбилейный сборник. Ко дню двадцатипятилетия служения в архиерейском сане Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Сан-Паульского и Всея Бразилии 1930—1955. Сан-Пауло, 1956. С. 18; Справочный отдел. Церковные и общественные организации в Бразилии // Владимирский Вестник (Сан-Пауло). 1954. № 36. Июнь. С. 37; Paróquia Santa Zenáide (igrejarussa@gmail.com) Бразилия, Рио-де-Жанейро, церковь Св. мц. Зинаиды. Метрическая книга 1936–1952. С. 85; Генеалогический форум ВГД: https://forum.vgd.ru/2794/85824/ (дата обращения: 07.12.2023 г.).
148. День памяти 11 октября по Юлианскому календарю.
149. Высокопреосвященнейший Феодосий (в миру – Павел Иванович Самойлович) (1884–1968), архиепископ Сан-Паульский и Бразильский РПЦЗ (1934–1968). Подр. о нем: Юбилейный сборник. Ко дню двадцатипятилетия служения в архиерейском сане Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Сан-Паульского и Всея Бразилии 1930—1955. Сан-Пауло: Издание юбилейного комитета при Бразильской епархии, 1956. 66 с.; Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи: период с 1893-1965 гг.: [Каталог]. Куйбышев: б.и., 1966: в 6 ч.Ч. 6. Савва (Бабинец) – Ювеналий (Тарасов). 534 с.
150. Всеволод (Филипьев), инок. «Яко один от древних». Жизнеописание митрополита Виталия (Устинова) на фоне эпохи // Русский Вестник. 15.09.2007; Нафанаил (Львов), архиеп. Воспоминания о борьбе: Краткая биография новоизбранного первоиерарха // Православная Русь. 1986. № 2. С. 3–4.
151. Русско-Бразильская дружба // За Правду (Буенос-Айрес). 1952. № 148 (12 апр.); Коллекция Альбомов Калугина А.И. (1883-1982) // Архивное собрание Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына. Ф. 17. Оп. 1. Альбом «Церковь»;
152. Духовенство [Электронный ресурс] // Сайт прихода Св.мц. Зинаиды в Рио-де-Жанейро URL: http://riorussa.cerkov.ru/main-page/duxovenstvo/ (дата обращения: 15.07.2022).
