17 Декабря Православная Церковь совершает память святого Геннадия Новгородского, обличавшего жидовствующую ересь.
Именно архиепископ Геннадий Новгородский (1410-1505) первым выявил жидовствующую ересь и поднял вопрос о разоблачении и наказании священников и мирян, погрязших в этой ереси.
Многие сегодняшнии историки избегают темы жидовствующей ереси , хотя понятие «жидовствующая ересь» имеется во многих источниках : как в различных летописях, так и в Житиях Святых, а также в трудах дореволюционных историков Н.М. Карамзина, Н.И. Костомарова, С.М. Соловьёва, И.Е. Забелина, Е.Е. Голубинского, Д.И. Иловайского, А.Д. Нечволодова и многих других исторических исследователей.
Пристальное внимание уделял изучению жидовствующей ереси и наш современник митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн Снычев. Он в своей книге «Русская Симфония», разоблачает жидовствующую ересь уже с позиции сегодняшнего дня, подчеркивая, что жидовствующая ересь была серьёзной опасностью для Русского государства :
» ДЕЛО В ТОМ, ЧТО ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ НЕ БЫЛА » ОБЫЧНОЙ ЕРЕСЬЮ . ОНА БОЛЬШЕ НАПОМИНАЛА ИДЕОЛОГИЮ ГОСУДАРСТВЕННОГО РАЗРУШЕНИЯ , заговора, имевшего целью изменить само мироощущение Русского народа и формы его общественного бытия…
Таким образом внешняя деятельность еретиков была направлена на внедрение в аппарат властей — светской и духовной, имея конечной целью контроль над их действиями и решающее влияние на них. ПРОЩЕ СКАЗАТЬ ЦЕЛЬЮ ЕРЕТИКОВ В ОБЛАСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЯВЛЯЛСЯ ЗАХВАТ ВЛАСТИ И ОНИ ЕДВА НЕ ПРЕУСПЕЛИ В ЭТОМ». ( Митрополит С.-Петербургский и Ладожский Иоанн Снычев. Русская Симфония. — С.-Петербург,2001. — С. 122 — 123.)
Необходимо отметить, что все вышеуказанные историки в единстве мнений указывали, что жидовствующие были коварны и лукавы :
во-первых, под видом ложного благочестия проникали в доверие к высокопоставленным лицам, которые занимали высокое положение в государстве и в духовенстве ;
во-вторых, делать ложные клятвы было у них нормой;
в-третьих, кощунственно глумились над христианскими святынями.
Историк Карамзин в своём труде «История государства Российского», в шестом томе пишет, что архиепископ Геннадий Новгородский прислал царю Иоанну lll грамоту, в которой он перечислял священников, относящихся к жидовской ереси и указывал, что они вытворяли :
«Архиепископ Новгородский Геннадий доносил, что сии отступники злословят Христа и Богоматерь, плюют на кресты называют иконы болванами, грызут оные зубами, повергают в места нечистые, не верят ни Царству Небесному, ни Воскресению мертвых и безмолствуя при усердных христианах, дерзостно развращают слабых». ( Карамзин Н.М. История государства Российского.- Калуга, 1993, Т. 6. — С. 255.)
Естественно возникает вопрос :» А для чего же с такой злобой и остервенением жидовствующие глумились над святынями? «. Отвечая на этот вопрос, член Императорского Русского Военно-Исторического общества историк Нечволодов в третьем томе книги «Сказания о Русской земле» приводит мнение исследователя профессора Голубинского :
«Причины такого надругательства говорит известный учёный Е. Голубинский в своей » Истории Русской Церкви «, была не одна не только прямая и простая ненависть к христианству как к вере, но ещё тот языческий взгляд, существовавший у волхвов, и доселе остающийся у колдунов, что чем сильнее будут оскорбления христианской святыни, тем действеннее будут волхвования». (Нечволодов А. Д. . Сказания о Русской Земле. — С. — Петербург, 1913,Т.3.- С. 193.)
А вот как историк Александр Нечволодов описывает появление жидовствующей ереси в Новгороде :
«В 1470 году Новгородцы пригласили себе Литовского князя Михаила Олельковича. С ним вместе из Киева прибыл и ученый жид Схария, который был хорошо научен чародейству и чернокнижию, звездознанию и астрологии… Этот Схария и взялся за прочное насаждение жидовства в лоне нашей церкви. Первым его учеником был священник Дионисий, которого он привлёк к тайнам иудейского чернокнижия или каббалы, являющимися смесью Вавилонских и Египетских тайных учений, переделанных иудейскими учеными раввинами на свой лад…
Дионисий не замедлил совершенно поддаться опытному жиду- совратителю и привел к нему другого священника Алексея, тоже ставшего усердным учеником Схария, последний, видя успех своего растления Православных священников, выписал ещё двух жидов-учителей из Литвы : Шмойлу Скарявого и Моисея Хапуша»… (Нечволодов А.Д. Сказания о Русской земле. — С. — Петербург,1913, Т.3. — С.188-190.)
Два Православных собора целенаправленно обличали жидовствующую ересь и злодейства еретиков. Собор 1490 году осудил их и проклял. Исследователь Нечволодов пишет :
«Архиепископ Геннадий велел посадить осужденных на лошадей лицом к хвосту в выворочном платье и в берестовых остроконечных шлемах с надписью :» Все есть сатанино воинство». В таком виде их провезли по всему Новгороду, выставляя на позор народонаселения, и в заключении сожгли на их головах шлемы. Однако, собор 1490 года нисколько не обезсилил ереси в Москве, где главные жидовствующие в том числе митрополит остались не открытыми». ( Нечволодов А.Д. Сказания о Русской земле. — С.- Петербург, 1913, Т. 3. — С. 195.)
Историк Нечволодов также отмечает : «Архиепископ Геннадий продолжал, насколько мог, свою борьбу с жидовством, сознавая при этом, что с ним надо бороться не только наказанием, но и убежденим, и что для этого нужны просвещенные священники, он первый начал говорить о необходимости училищ…
Усердно заботясь о просвещения священников в борьбе с ересью, — Геннадий, вместе с тем, успешно руководил огромным трудом, который довел до конца. Это был полный перевод Старого Завета на Церковно- Славянский язык».
Историки подчёркивают, что неразоблаченные жидовствующие оклеветали архиепископа Геннадия и он, сложив свой сан, удалился в Чудов монастырь. Выясняется, что даже митрополит Московский Зосима впал в жидовствующую ересь и которого обличал уже кроме Геннадия Новгородской, и другой Святой земли Русской — Иосиф Волоцкий. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн Снычев отмечает:
«Стараниями двух святых подвижников Геннадия Новгородского и Иосифа Волоцкого Зосима был лишён кафедры за ересь жидовства, разврат, пьянство и кощунство, но до искоренение самой ереси было ещё далеко. К её покровителям прибавилась княгиня Елена, невестка Иоанна lll, мать наследника престола малолетнего Царевича Димитрия…
Однако чаша весов стала постепенно склоняются в пользу ревнителей благочестия. В 1500 году опала постигла жидовствующего Федора Курицына. В 1502 году Иоанн положил опалу и на княжну Елену с Дмитрием, посадив их под стражу. Наконец, в 1504 году состоялся собор на котором ересь была разгромлена, а главные еретики осуждены на казнь». (Митрополит С. -Петербургский и Ладожский Иоанн Снычев. Русская Симфония. — С. -Петербург, 2001. — С. 121- 122.)
О принятых мерах пишет историк Нечволодов : «… Менее виновных отправили в заточение в тюрьмы, а ещё менее виновных в монастыри. Иосиф Волоцкий не одобрял отправления еретиков в монастыри и говорил Иоанну lll :» Этим ты, государь, творишь мирянам пользу, а инокам погибель» — и требовал более суровых наказаний.
Удар, нанесенный ереси собором 1504 года был очень силен, но однако не окончательно искренил её…».( Нечволодов А.Д. Сказания о Русской земле. -С. -Петербург, 1913, Т.3. — С. 200.)
В связи с вышеизложенным обращает на себя внимание труд историка И.П. Хрущова, изданный в 1868 году. Он в своей книге «Исследование о сочинениях Иосифа Санина Преподобного Игумена Волоцкого» приводит послание Иосифа Волоцкого государю Василию (сыну Иоанна lll) о лукавстве жидовствующих и их ложных клятвах : «А которые, государь, почали каятися, а отец твой , государь, их покаянию поверил и дал им ослабу, и те много неизреченна зла сотвориша и многих православных христиан в жидовство отведоша » (Хрущов И.П. Исследования о сочинениях Иосифа Санина Преподобного Игумена Волоцкого. -С. -Петербург, 1868.- С. 243- 244.)
Историк Сергей Нечаев.
