ОБРЯД ДЕВИЧЬЕГО СОВЕРШЕННОЛЕТИЯ У РУССКИХ В СВИДЕТЕЛЬСТВАХ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.
Об обряде девичьего совершеннолетия у русских мы можем судить только на основе ранее зафиксированных в печати немногочисленных сообщений. Одно из них оставил путешествовавший в 1823 г. по южной России А. Глаголев. В своих «Записках» он рассказывает о жителях принадлежавших графу Бобринскому сел Богородицкого уезда Тульской губернии. «Обычаи местных крестьян отличаются своей странностью. До 15 или 16 лет девки ходят здесь в одних только рубашках, схваченных пояском, а по прошествии этого срока надевают поневу. Обряд этот совершается в присутствии всей родни ее. Именинница становится обыкновенно на лавку и начинает ходить из одного угла в другой. Мать же ее, держа в руках открытую поневу, следует за ней подле лавки и приговаривает: «Вскоци дитятко, вскоци милое», а дочь каждый раз на такое приветствие сурово отвечает: «Хоцу – вскоцу, хоцу – не вскоцу». Но так как вскочить в поневу, значит объявить себя невестой и дать право женихам свататься, то никакая девка не заставляет себя долго упрашивать, и никакая не дает промаха при прыжке, влекущего за собой отсрочку в сватовстве до следующего года».
Весьма возможно, что автор не был очевидцем обряда и описал его с чужих слов. Однако не доверять ему нет причин. Даже цокающее произношение, которое не встречается давно в Богородицком уезде, ранее достоверно существовало. Заметим также, что тамошние крестьяне графа Бобринского прежде являлись монастырскими, т.е. могут считаться старожилами этих мест.
Все другие описания того же обряда представляют его в не самостоятельном виде, а как часть свадебного ритуала. Неизвестный автор из Мосальского уезда Калужской губернии в 1851 г. приводит ситуацию, когда после сговора родителей молодых «Явились соседи и родные (отца невесты), привели невесту, поставив ее на лавку, начали в один голос говорить ей: «не ходи, не ходи наше дитятко, по батиной по лавочке, не прыгай, не прыгай, не резвись, не резвись, в последний день, в последний раз; вскачи, вскачи в поневушку». – На это невеста отвечала им: «Хочу – скачу, хочу – нет». – Они же ей снова: «Скачи наша Аннушка, скачи наша родная, скачи наша любезная». Тогда невеста спрыгнула с лавки и соседки надели на нее поневу». Дальше был накрыт стол. Все присутствующие помолились Богу, «по очереди расцеловались, взяв сначала друг друга за руки, потом за полы, и поменялись хлебом и солью». Во время обеда родственница невесты разносила гостям дары, а невеста, обернув рушником стакан вина, угощала родных жениха, которые ее за это целовали. Этим «сватанье» заканчивалось.
Еще одно интересующее нас описание было сделано в Чердынском уезде Пермской губернии. Обряд там происходил во время свадебного сговора, на котором присутствовал жених. Невеста прыгала в сарафан, подставленный ей подолом кверху. Держала сарафан сваха, а не родные невесты, как в других местах. Невеста произносила обычную формулу, прыганье ее в сарафан означало согласие выйти замуж за этого жениха. Заметим, что в Пермской губернии немало тульских переселенцев, поселившихся там еще в XVIII в., так что обряд мог проникнуть туда через них.
Приведенные свидетельства показывают, что основными элементами рассматриваемого обряда у русских были: 1. Испытание девушки-невесты, нравственное и физическое; первое заключалось в том, что она должна была твердо выразить свою волю, второе – суметь впрыгнуть с лавки в подставленную одежду (возможно отсюда выражение: «выскочить замуж»). По поводу последнего нельзя не признать, что это испытание было очень легким и, очевидно, предназначалось некогда для детей. О том же говорят и обращенные к девушке приговоры, в которых она сравнивается с резвящимся ребенком. По-видимому, прежде соответствующий обряд проводился в более раннем возрасте. 2. Вторым элементом являлось облачение девушки в новую одежду – поневу (в Пермской губернии – сарафан, поскольку поневы там не носили). Понева – это принадлежность южнорусского женского костюма, заменяющая юбку; носили ее в основном замужние женщины. 3. Обряд имел публичный характер, происходил при стечении родственников, соседей, был одновременно праздником — оглашением совершеннолетия и предстоящего замужества.
Источник:
Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901 – 1913 гг. М.: 1994.
Виноградов С.А. Бабы тульские.
