Жёны-мироносицы – последовательницы Господа Иисуса Христа, первыми пришедшие к погребальной пещере, где накануне было положено тело Господа, чтобы совершить, по иудейскому обычаю, помазание благовониями и оплакать Его. Жены-мироносицы были первыми свидетелями Воскресения Христова.
Все они прославлены Церковью в лике святых. Их память празднуется в 3-е воскресенье по Пасхе вместе с праведными Иосифом Аримафейским и Никодимом. Среди них, Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна, Марфа, Мария и иные (Мф.28:1; Мк.15:40, 16:1; Лк.24:10; Ин.20:1-2, 11-18). «Миpоносицы» означает носящие миpо. Hе все имена этих женщин нам известны. К их числу церковное предание также относит Марфу и Марию – сестер праведного Лазаря и Сусанну. Среди них были как богатые и знатные женщины, так и простые, как замужние так и одинокие. В период земного служения Спасителя, многие из этих женщин служили Ему, в том числе «имением своим» (Лк.8:2-3).
Жены-мироносицы в Евангелии
Согласно евангельским повествованиям, некоторые из них, приняли участие в Его погребении (Мф.27:59-61; Мк.15:46-47; Лк.23:53-55). После субботы, в первый день недели, они первыми пришли к гробу, чтобы совершить традиционный погребальный обряд – помазание тела Спасителя благовонными составами, которые замедляли процесс разложения. Однако они не смогли осуществить задуманное, поскольку Господь Иисус Христос к тому времени уже воскрес, и гробница оказалась пустой. Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает в своем толковании рассказа о приходе к гробу Спасителя «мужество женщин… пламенную любовь… щедрость в издержках… решимость на самую смерть».
В разных Евангелиях состав жен-мироносиц упоминается по-разному:
У евангелиста Матфея названы Мария Магдалина и «другая Мария» (Мф.28:1);
Ев. Марк указывает Марию Магдалину, Марию Иаковлеву и Саломию (Мк.16:1);
Ев. Лука перечисляет «Марию Магдалину, Иоанну, Марию, мать Иакова, и других с ними» (Лк.24:10);
Ев. Иоанн упоминает только Марию Магдалину, которая дважды приходила ко гробу (Ин.20:1-2, 11-18).
Все четыре Евангелия единодушно свидетельствуют о присутствии Марии Магдалины у гроба. Синоптические Евангелия также согласны в том, что с ней была Мария, мать Иакова и Иосии. Марк и Лука дополнительно называют Саломию и Иоанну соответственно. Эти расхождения в списках участниц могут объясняться тем, что разные евангелисты обращали внимание на разных женщин из одной группы последовательниц Христа.
По мнению свт. Иоанна Златоуста (которому следует блж. Феофилакт Болгарский) среди жен-мироносиц была Матерь Господа, которую евангелист называет «другой Марией» (Мф.28:1). О том, что «другая Мария» – это Богородица, говорится в синаксарном чтении в Неделю Пасхи. Св. Иероним Стридонский придерживался иной точки зрения. Под «другой Марией» он понимал Марию Клеопову, которая считается сестрой Богородицы (Ин.19:25).
Исследователи отмечают различия в описании помазания тела Христа в евангельских текстах. В синоптических Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки) упоминается лишь намерение жён-мироносиц совершить помазание, тогда как само действие при погребении не описывается. В то же время Евангелие от Иоанна содержит рассказ о том, как Иосиф Аримафейский и Никодим помазали тело Спасителя перед положением во гроб.
Это видимое противоречие привело к появлению различных версий среди исследователей. Епископ Кассиан (Безобразов) предлагает следующее разрешение этого расхождения: «Иосиф и Никодим, с одной стороны, и женщины, с другой, действовали независимо друг от друга. Возможно, что верные галилеянки и не знали тайных учеников».
Данное объяснение позволяет согласовать евангельские повествования, предполагая, что:
1) первое помазание совершили Иосиф и Никодим сразу после смерти Христа;
2) второе помазание намеревались совершить жёны-мироносицы через три дня, согласно иудейской погребальной традиции.
Таким образом, различия в описаниях отражают не противоречие, а разные аспекты одного события, зафиксированные различными евангелистами.
Многие толкователи неоднократно обращали внимание на специфику повествования Евангелия от Иоанна, где при первом посещении гроба упоминается исключительно Мария Магдалина (Ин.20:1). Блаженный Августин в своем толковании этого места отмечает, что особое выделение Магдалины объясняется ее особой пламенной любовью ко Христу, при этом подразумевается присутствие и других женщин, хотя прямо о них не говорится. Аргументом в пользу такого понимания служит употребление Марией местоимения множественного числа – «и не знаем, где положили Его» (Ин.20:2). Это косвенно свидетельствует о том, что у гроба находились и другие женщины, что полностью согласуется с повествованиями синоптических Евангелий. Таким образом, кажущееся расхождение между евангелистами оказывается мнимым – Иоанн, акцентируя внимание на личности Марии Магдалины как самой ревностной последовательницы Христа, тем не менее, сохраняет указание на присутствие и других жен-мироносиц.
Источники
1. Лебедев П. Ю., Квливидзе Н. В. Жены-мироносицы // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XIX , С. 143—148.
2. Мироносицы/ Сайт «Азбука веры»: https://azbyka.ru/mironosicy
