По данным, опубликованным в 1863 г. И. Беляевым, в храме существовали престолы: во славу Воскресения Иисуса Христа из мёртвых, в честь Божьей матери, празднования Введения её в храм и св. Пророка Илии. У храма – кладбище со старинными каменными надгробиями. Раньше, до вхождения в состав Горок, храм являлся частью погоста Введенского.
Расположена в центральной части села, на кладбище. Построена в 1780 г. Кирпичные стены обработаны под затирку и побелены. Интересный пример использования мотивов допетровской архитектуры в период классицизма, характерный для данного региона, ранее входившего в Костромскую губ. В основе объемно-пространственной композиции здания — высокий трехсветный четверик, к которому примыкают низкая, чуть суженная пятигранная апсида и такой же высоты широкая трапезная. Скругленные алтари ее приделов частично закрывают боковые стены храма и завершены небольшими главками. В венчающей части храма — пояс имитирующих кокошники неглубоких полуциркульных ниш, декоративное пятиглавие на тонких восьмигранных шеях — ощутимы традиции древнерусского зодчества. Высокая столпообразная восьмигранная колокольня, приподнятая на низком четверике и завершенная стройным шатром с тремя рядами слухов и маленькой главкой, типична для костромского зодчества.
Стены четверика на всю высоту фланкированы узкими лопатками, антаблемент над ними крепован. Окна третьего яруса имеют восьмигранную форму, типичную для нарышкинского барокко. Остальные окна — также небольшие, арочные, с замком в вершине. В первом ярусе осевые линии нарушены, окна сдвинуты к востоку и сближены. Наличники окон трапезной имеют изогнутые надоконные доски, повторяющие форму лучковых перемычек, криволинейные сандрики и колонки по сторонам воспроизводят в обобщенной форме мотивы барокко. В декоре колокольни применены огибающие угловые лопатки, филенки, пояски поребрика, городков и трехрядная пила, пирамидки кокошников в основании граней шатра и наличники слухов с треугольными сандриками. Высокое центральное пространство, завершенное восьмилотковым сомкнутым сводом, соединено тремя арочными проходами с алтарем, перекрытым граненой конхой. Двустолпная трапезная, разделенная подпружными арками на отдельные ячейки, имеет систему коробовых сводов с лотками. Первый ярус колокольни и притвор между ней и трапезной перекрыты коробовыми сводами. Вход в трапезную со стороны притвора оформлен перспективным порталом. В колокольне внутристенная лестница ведет к ярусам звона.
Первоначальная роспись сер. 19 в. — композиция «Новозаветная Троица» в окружении ангельских чинов — сохранилась на своде. Храм и трапезная расписаны маслом в кон. 19 в., тогда же прописана живопись свода. В 1972 г. стенопись всей церкви поновлена. Роспись характерна для позднеакадемической манеры. Большинство композиций замкнуты и уравновешены. Типы некоторых женских и детских лиц заимствованы с полотен Г.И. Семирадского, а построения ряда сцен восходят к иллюстрациям Библии Шнорра. Колорит основан на холодных, но глуховатых по звучанию красках — синих, розоватых и голубых. На стенах живопись расположена в три яруса, разграниченных лентами растительного орнамента. Роспись посвящена евангельским сюжетам, причем на западной стене представлены «Страсти Христовы», а на восточной — «Жены мироносицы» и «Христос в Эммаусе». Свод алтаря занят монументальной композицией «Новозаветная Троица», а на его стенах написаны традиционные ветхозаветные сюжеты, связанные с символикой алтаря, и отцы церкви. В трапезной после поновления живопись утратила свой стиль и колорит. Евангельские композиции на стенах и сводах заключены в живописные фигурные рамы. В цветовой гамме преобладают зеленовато-серые тона.
Трехъярусный главный иконостас 2-й пол. 19 в., фон которого окрашен белой краской, а детали позолочены, выдержан в формах классицизма с барочными мотивами в резьбе; имеет завороты на боковые стены. Его боковые врата с изображением Давида и Мельхиседека — 2-й пол. 19 в., иконы — 20 в. В каждом ярусе расположены иконы двух чинов, отличающиеся по размеру и конфигурации. Крепованные антаблементы подчеркивают выступы и углубления по осям врат. Третий неполный ярус с волютами по сторонам завершен иконой «Коронование Богоматери» в фигурном обрамлении и небольшими овальными иконами в резных венках. На царских вратах на фоне барочной решетки помещены шесть икон в картушах. В таком же стиле исполнена надпрестольная сень. В западных углах трапезной сохранились две облицованные кафелем печи. Южная из них, кафели которой украшены кобальтовыми рисунками вазонов, может датироваться 1-й пол. 19 в. Представляют интерес два деревянных «саркофага» — постамента под «гроб Господен» (1-я пол. 19 в.). Их затянутые холстом лицевые поверхности расписаны маслом. На гранях одного из них в лежачих овалах изображены «Страсти Господни», исполненные в самобытной, наивно-выразительной манере, близкой по духу народному искусству. Паникадило в храме — 1-й пол. 19 в.
Двухъярусные иконостасы южного и северного приделов в трапезной — типичные образцы кон. 19 в. в русском стиле. Иконы — 20 в. Их завершение состоит из треугольных фронтончиков и икон в арочных киотах. Иконостасы декорированы массивной орнаментальной резьбой растительного и геометрического рисунка.
Краткие статистические сведения… 1911, с. 139. Из книги «Свод памятников архитектуры и монументального искусства России. Ивановская область. Часть 2», М., Наука, 2000, с. 468-471
Свято-Введенский храм в селе Горки был построен в 1780 году. Началом возведения этого здания принято считать 1740-й год. Строительство продолжалось целых 40 лет на деньги собранные прихожанами — крестьянами окрестных деревень, местными купцами и мастеровым да ремесленным людом. При церкви имеются три престола: Обновления храма Воскресения Христа, Введения во храм Пресвятой Богородицы, пророка Илии. Главная достопримечательность храма — икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». История её появления во Введенском храме очень интересна и начало берёт в селе Велизанец. Там когда-то стояла старинная деревянная церковь святого мученика Платона, которую любили и часто посещали окрестные жители. Особенно прихожане почитали и молились на ту самую икону Божией Матери «Всех Скорбящих Радость», которая висела в церкви на самом видном месте.
Перед началом Великой Отечественной войны церковь в Велизанце внезапно сгорела, видимо, как страшный знак приближавшейся народной беды. Люди о войне ещё думали, а когда запылала церковь, они плакали об одном — в пламене пожара погибала их любимая икона — помошница и заступница. И тут, откуда не возьмись, 14-летний худенький парнишка Валентин с топором в руках. Он метнулся к церковному оконцу, так как вход в церковь уже был объят пламенем. Как ему удалось разрубить икону на 3 части, вытащить их через маленькое окно и при этом самому не сгореть — одному Господу Богу ведомо. Когда спасённую икону на телеге везли в село Горки, то лошадь всю дорогу шла нехотя и упиралась, а перед мостом, на въезде в село, и вовсе встала как вкопанная. Видимо, не хотела Божья Матерь просто так, без особой к ней просьбы, заходить в другой храм. И тогда священник по тропинке от самого Введенского храма до моста на коленях двигался навстречу Богоматери, упрашивая её войти во храм. Лошадь без понуканий тронулась в путь и привезла икону к воротам церкви. Эта святыня очень почитаема местными прихожанами и теми, кто приезжает на церковные службы и соборования во Введенский храм издалека. Бездетные люди молятся на икону и просят у Божией Матери помощи в рождении детей; люди, страдающие от недугов, молят её об излечении. И всем святая икона помогает.
У Введенского храма, как впрочем и у всех церквей в России, долгая и непростая история. Считается, что он никогда не закрывался для прихожан. Однако был небольшой период во время войны, когда пришлось закрыть храм и сбросить колокола: скорее всего, предполагалось их переплавить для нужд фронта. Однако богослужения возобновились в апреле 1943 года, и вскоре здесь прославляли победивших воинов. Со временем и колокола заняли свои прежние места. Храм выстроен на Введенском погосте, то есть вокруг церкви старинное кладбище. Внутреннее убранство, в том числе иконостасы и стеновые росписи, а также плитка на полу относятся к ХIХ веку. «Роспись на стенах характерна для позднеакадемической манеры… Типы некоторых женских и детских лиц заимствованы с полотен Г. И. Семирадского, а построения ряда сцен восходит к иллюстрации Библии Шнорра. Колорит основан на холодных, но глуховатых по звучанию красках». Всё это сохранилось, как и сводчатые потолки ХVIII века, наподобие боярских палат ещё допетровской архитектуры. В 1972 году стенопись всей церкви была поновлена.
Из книги-путеводителя «Кинешемская сторона. Путешествия в прошлое русской глубинки». Издательство И. Д. «Референт». Иваново, 2016 г.
