ЦЕРКОВНЫЕ ОБРЯДЫ И БОГОСЛУЖЕБНАЯ ПРАКТИКА В СЕЛЬСКИХ ПРИХОДАХ XIX – НАЧАЛА XX вв.
(О «НАРОДНОМ» ПРАВОСЛАВИИ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН)
… Исполнение православных обрядов во всей их полноте было в сельских приходах XIX в. достаточно редким явлением. Зато значительную роль в богослужебной практике имели народные обычаи, многие из которых признавала сама Церковь: «Кроме предания, выраженного в книгах, живет предание благочестивых обычаев, не писанное в сих книгах». Диапазон обрядовых действий, производимых мирянами, был зачастую значительно шире того, что препоручался Церковью. С другой стороны, из обряда нередко «удалялись» как необязательные действия, которые по чину мог совершать только священник. Например, почти повсеместным считалось достаточным крещение младенца повитухой на дому (с молитвой и водным погружением), в связи с чем новорожденного потом редко несли в храм для совершения Миропомазания. Или умершего миряне иногда сами отпевали по чину погребения, что согласно уставу, мог творить только иерей.
В оценке значения таинств у Церкви и народа существовали разночтения. Церковь считает важнейшими и обязательными таинства Крещения с Миропомазанием, Покаяния и Причащения. Народ отдавал предпочтение Крещению, Венчанию и требам погребального круга. Это были, как их называли на Севере, коренные обряды, маркирующие главные вехи (переходы) жизненного пути человека, исповедь и причащение к ним как бы не относились.
Соотношение церковной и народно-бытовой (обычной) составляющих в обрядовой практике варьировало в разных приходах и епархиях в зависимости от множества местных обстоятельств: влиятельности настоятеля, служебной грамотности клира, благочестия и традиций населения и т.д. Но были и некие устойчивые предпочтения. Так, наиболее развитым обрядовым комплексом всегда выступала свадьба, что говорило об отношении к ней как к пиковому этапу жизни, реализация которого определяла продолжение рода. Венчание у русских имело высокий сакральный авторитет, что способствовало воспроизведению в традиционном ритуале многих его обрядовых действий: обмен кольцами, «причащение» — питье молодыми из одной чаши за столом, троекратный «обход» вокруг стола и т.п. В одних местах все эти обряды дублировали таинство, в других иногда заменяли его. Особенно развитыми были «церковные формы» на свадьбе у русского населения Севера, Поволжья и Сибири, прежде всего там, где было сильно влияние старообрядцев. В тех же районах наблюдается и большее соответствие родинных и погребальных обрядов церковному чину (даже без священника) при относительно меньшем присутствии традиционных элементов.
Нецерковные элементы венчального обряда были более живучи на западе страны в традициях украинцев и белорусов. На Украине в частности еще во второй половине XVIII в. широко бытовал древний обычай «венчать» у реки или колодца. На Переяславщине обход вокруг колодца назывался криниця: молодых сочетали браком «по благословению» колодезя Иване (св. Иоанна Крестителя) или зрубе Авраме (ветхозаветного пророка Авраама, выкопавшего по преданию множество колодцев). Более развитая нежели у русских родинная обрядность украинцев и белорусов, очевидно, объясняется большей устойчивостью у этих народов архаических переживаний, связанных с деторождением.
Источник:
Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб.: 2000. – 400 с.
Маковский В.Е. Молебен на Пасху.
